..續本文上一頁技術、機器製造的東西比我們進步，我們不如他。除此之外，我們中國任何一個方面不輸給外國人。」這個話講得好，我們要有自信心，不能什麼都學。我們沒有把握到這一點，今天吃了大虧，今天外國社會動亂，中國也亂。實際上如果用中國傳統文化，外國人亂，中國人不會亂，外國人會有經濟危機，中國人決定不會有，這些都是真的，都不是假的。教育上尤其糟糕，中國人自古以來教人要專，學東西無論是哪個行業，在從前木工收個徒弟，師父教徒弟都是專，專，那個藝才能做到精，這手藝才做到精。無論哪一行沒有不注重專的，專心學習，怎麼能分心？
我們看現在教學，現在教學雜，幼兒園我們不談，我們從小學，小學就開始雜。他要學好幾個科目，七、八個科目，高年級的大概十個以上的科目。每天的課程交叉排列，上午叁堂課，下午叁堂課，科目不一樣，第一堂語文，第二堂數學，第叁堂學英文。第一堂還沒吸收，換了，換了題目，第二堂也沒吸收，第叁堂又換了，天天都在這裏換，所以他的腦子思惟是亂的，這叫雜修，成就當然難。好在現在目的是什麼？目的是應付考試，考試完了之後就丟掉，不精。古人教學就一門功課，可能叁個月就上一門，半年上一門，或者一年上一門。他每天所想的就這一門功課，而且熟讀背誦，這一門功課他學了，他一輩子都不會忘記。一門學好才可以學第二門，他心是定的，定生慧，慧開了之後，開慧的現象，智慧開了觸類旁通，他沒學過的東西，只要他一接觸就明白，很容易！這就所謂「一經通一切經通」，一門通門門都通。到了這個階段，在古時候一般二、叁十歲的時候，你看看二十歲之前紮根，紮根是一門，二、叁十歲之後廣學多聞。
所以諸位要記住，你看四弘誓願，那裏面就有很深的意思，告訴我們學習的原理。首先要求人要立志，發願，立什麼志？人活在這個世間，這一生不爲自己，要爲別人，要立這個志。所以四弘誓願第一條「衆生無邊誓願度」，不是爲自己。度的意思，用現在的話就是服務，就是幫助。我要立志發願爲一切衆生服務，全心全力幫助一切苦難衆生，立這個志，這叫菩提心。你要想真正滿足你的志願，真正全心全力爲一切衆生，把它做好，你要有道德，你要有學問；你沒有道德、沒有學問，你的願是空願，你做不到。所以後面這叁個願都是爲第一願，首先成就德行，奠定良好的基礎，「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱要持戒、要修定，持戒是用戒律規範自己，強迫自己斷惡修善。因戒得定，一個人持戒久了變成習慣，那就很自在！變成習慣的時候就變成定，變成叁昧，他心是定的。無論在什麼環境，順境、逆境、善緣、惡緣，他心都是定的、都是清淨的。淨到一個階段，真正得到定，自己胸有主宰，不會被外面境界所轉，大概五、六年，六、七年，智慧開了。智慧開了之後，廣學多聞，那個學就容易，一接觸就明白，你一看就明白，一聽就明白，接觸就明白，這快！煩惱斷了之後，你看後面再提升「法門無量誓願學」，就這麼個道理。現在顛倒，現在前頭沒有願，也不斷煩惱，一開頭就是「法門無量誓願學」，就學這個，所以他怎麼學學不會，學了之後都是自私自利。佛法修學有層次的，循序漸進，你前面一條沒有成就，你後面一條做不到。四弘誓願是四層樓，你一層一層往上去蓋，它就會蓋成功。學那麼多法門幹什麼？我服務的面更大，我服務的工作會做得更好，全是爲別人，沒有一個念頭是爲自己的。這裏面有真正的快樂，學有樂趣，做有樂趣，習就是做，落實在事相當中。
我把我所學的統統做到，一切爲別人服務，爲衆生服務，快樂無比！孔夫子《論語》裏，頭一條就把這個說出來，「學而時習之，不亦說乎」，那個喜悅是從內心裏、自性裏面發出來，是真樂，不是外面的刺激，這是真樂。在佛法裏面講，菩薩行菩薩道法喜充滿，常生歡喜心，你別以爲那個是苦，那是樂，不苦！釋迦牟尼佛當年在世，給我們做了最好的示範，他那種生活、行誼，我們現在人看了，太苦！叁衣一缽，日中一食，出外都托缽。晚上樹下一宿，而且佛還規定，這樹下只能住一晚，第二天找別的樹，爲什麼？這個樹大，樹蔭，住起來很舒服，多住幾個晚上，貪心起來了。所以佛在生活當中，把人貪瞋癡慢的習氣徹底把它斷掉，先製定這些規矩，慢慢就養成自然。他老人家從十九歲離開家庭，那是富貴家庭，去過苦行僧的生活，一直到七十九歲圓寂，六十年如一日。這種毅力、精神，我們後人不能不佩服，這才叫真精進。所以這十波羅蜜，他教導我們，他全做到。教育的成功沒有別的，你教人先教自己，釋迦牟尼佛先成就自己再教別人，孔夫子亦是如此。你看看世界上，這些各個宗教的創始人，都是大教育家，沒有一個不是先自己做到然後再教人。
今天我們在學習聖賢之道，你細心觀察，跟古人真的是所謂一鼻孔出氣，沒有兩樣，都得從自己做起。教《弟子規》，現在有個很典型的榜樣，北京的胡小林，他先是一個人學，自己學，不要求別人。自己落實之後感動了一家，家裏人跟著學，然後影響他一個公司。他公司裏頭員工，看老板完全變了，跟沒有學《弟子規》的時候兩個人，老板變得這麼好，這麼和藹。以前老板脾氣很大，沒有一個不害怕的，現在沒有一個不喜歡跟他親近。學而時習，時時刻刻不離開學，這就精進。我是看到這種情形，我看了很歡喜，所以我請他出來，把他所學、所做的向大衆來做報告，與大衆來分享他的成就，他最先很客氣不敢上臺。那個時候我住在實際禅寺，我邀他來在實際禅寺住了幾天，每天請他在攝影棚裏面講，攝影棚裏面聽衆不多，叁、五個人，把他全程錄下來，好像錄了十二個小時，講得好，現在是愈講愈好，愈做愈好。他所講的，他沒有講稿，講的是什麼？完全是自己做出來的，所以字字句句感動人！他能做到，我們爲什麼不能做到？我們沒有肯做，沒有真正去做。他沒有別的長處，真做到，學一句他就會落實一句，不但能落實，他還能引申，觸類旁通。所以《弟子規》文字上給我們列舉的，一百一十叁樁事情，這一引申，每一條裏都可以引申出十條，那就是一千多樁事情，這是智慧，智慧開了。
在我們佛法裏面，有！你看佛法的基本只有十條，十善業道，大小乘都是用十善做基礎，十善業道通大小乘，通顯教、通密教，宗門教下沒有一樣不通的，都是以十善業爲基礎。小乘把這十條延伸到多少？叁千條，叁千威儀，歸納就是十善。大乘更不得了，大乘延伸出去多少？八萬四千，菩薩八萬四千細行，歸納起來就是十善業道，十善業這是大乘。在佛法裏頭，在佛的境界裏面，遍法界虛空界，無量無邊的法門。所以你學，不是學一條，條條都圓滿，一即是多，多即是一。行住坐臥，起心動念，言語造作，極其微細都能跟十善業相應，不是跟一條相應，一相應十條全相應，我們學習要懂得這叫精進波羅蜜。起初決定是一點，你把這一點做好，你才能夠發揚光大，這個光多大？遍法界虛空界。你這一點沒做好，你的光是有限的，就是你的影響是有限的。真正做好，那影響是沒有限製的，確實是遍法界虛空界，什麼人做到？在佛法裏面講法身菩薩做到，也就是說十法界裏面，像天臺大師所講的相似即菩薩，他講六即佛，講相似，做得很有限。但是華嚴初住以上，他的行，行就是習，學而時習之那個習，習行，遍法界虛空界。所以他是圓滿的，這個確實世出世間一切法真正明白、真正通達，達到究竟圓滿，在大乘佛法。
我們自己必須要覺悟，要從基本的起點下手，基本的起點就是叁個根，叁個根是基礎。諸位一定要知道，千萬不能誤會，我講這叁個根，大家執著這叁個根，叫你破執著，你堅固執著了。叁個根是什麼？叁個根好像是蓋房子打地基，地基打好了，永遠就是那個地基，上面不蓋房子，地基有什麼用處？這錯了。叁個根紮好之後，然後一門深入、長時熏修，以這叁個根做基礎，這是德行。也就是說你入門考試你取得了資格，你可以修學聖賢的這些道，無論是儒、是道、是佛都可以。你學佛，你能成佛；你學儒，你能成聖；你學道，你能成仙，你統統都能成就。如果你有這個基礎，上面什麼都沒有，那你什麼都不是，這個要搞清楚，大家千萬不要誤會。這是根，叁個根不能沒有，沒有這叁個根學什麼都不會，都不可能，不會成就，你沒基礎，蓋房子沒有地基。所以，這叁個根是愈堅固愈好。
叁個根從哪裏開始？哪個最重要？我在前不久，跟我們立法院的王院長做了一次電視的訪問。在做結論的時候，節目主持人問了我一個問題，他說：要怎樣才能把人貪婪的心化解掉，有沒有方法？我說：有，只要人深信因果，貪心就不會起來。你學十善業，你學《弟子規》，名利現前的時候，有的時候還是把握不住，還會出事情。如果深信因果的人，他如如不動，爲什麼？命裏沒有！命裏沒有你要是想貪得的話，貪得得到什麼？禍害，災難就來了。沒有！你就不會動這個念頭，貪瞋癡都能夠息掉，所以因果的道理太重要！在臺灣沒有任何限製，臺灣要紮叁個根，哪個是第一個？因果是第一個，也就是說《太上感應篇》、《安士全書》，都是偏重在因果教育。可是紮這個根的時候，前面最好有暖身，用什麼東西？用《了凡四訓》，把《了凡四訓》讀了之後，你對于這個起了信心，然後再學《感應篇》，學《安士全書》。實際上雲谷禅師給袁了凡的功過格，功過格內容是什麼？內容就是《感應篇》。可見得這個東西在明末清初非常盛行，在讀書人當中，差不多都用這個方法。連蓮池大師，蓮池大師有功過格，也用功過格，他不叫功過格，他叫「自知錄」。他的序文裏講得很清楚，他把功過格改成叫「自知錄」，《蓮池大師全集》裏頭有。他用這個東西來每天檢點自己的過失，天天看自己的過失，天天修正自己的過失，那叫修行，把錯誤的思想、行…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…