..续本文上一页是平等，持是永续，大行大愿，与自性的性体、性德圆满的相应。
第三跟我们讲业用，「业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典」。这是起用，你看看，依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国，可以说所有宗派里面都肯定、都承认，这部经是一切经的根本，叫根本*轮，一切经皆是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是根本，一切经是枝叶，都离不开《华严》。《华严》的确太大，讲一遍不容易，历代祖师大德讲经，历史上没有记载，唯独讲《华严》，那要大书特书。由此可知，世世代代人对这部经都非常尊重，经的分量实在太大。过去李老师发心把《华严经》讲圆满，《华严经》是八个同学启请的，这八个人当中有我在内。因为那个时候老师常常讲往生，我们希望他多住世，就找这么一部大经，八个同学一起启请，他就答应了，经没有讲完，他不能走；没有想到他经讲了一半，他也走了。他原本是答应我们，这一部经讲完之后，再讲一部《弥陀经》，他才往生，他这个话没兑现。当然这里头有特别的原因，真正请佛住世是要我们依教奉行，不是找一部大经就能够把他留住的，我们是想错了。
这部经细讲一遍真的不容易，我过去从民国六十年开始，好像用了十几年的时间，也只讲了一半。因为那个时候出国的时间太多，一年总有一半以上的时间在国外，就是断断续续，我记得好像前后有十七年，讲了一半。那个时候没有这些科学技术设备，没有留下录音。这一次的缘分，本来我不再想讲《华严》，因为我接触到《无量寿经》之后，梅光羲居士在序文里面说得非常详细，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》就是大本《阿弥陀经》，一而三，三而一，所以我就想，那我一生就讲《无量寿经》好了。所以《无量寿经》我讲了十一遍，第十一遍没有讲圆满，讲了一半，第十一遍是细讲。这一次《华严经》是三个人启请，第一个人是北京黄念祖老居士，他老人家当面跟我讲过几次，希望我把《华严经》讲一遍。第二个是我们台南的开心法师，这都不在了，每一次见到我都提出这么一句，你一定要把《华严经》讲一遍，以后恐怕没有人再讲了。最后一次是我们的韩馆长往生前两天，非常恳切，希望把这部经讲一遍，留一套录相给后人做参考。我为了安慰她，我就答应她，我说好，没有想到她真的就走了。三个人启请。
韩馆长往生第二年，我移民到新加坡，把这些事情跟李木源居士谈，李木源居士很欢喜，就在我们新加坡居士林启讲，他也非常虔诚恭敬来启请，所以这个缘成熟了，就在居士林开始。以后我们移民到澳洲，澳洲我们自己建有摄影棚，录相的效果愈来就愈进步了。讲到现在讲了四千多个小时，都有光盘在流通，讲了多少？才讲到「十住品」，全经大概是五分之一，照这样的进度，我们估计一下，全经讲圆满需要两万个小时，真不容易！我这一生能不能把《华严经》讲圆满？也不敢说。所以我现在告诉大家，我每一次讲的都是圆满的，你们真正在《华严经》有体悟，你就相信我这一句话。每一次两个小时都是圆满的，只要你真听懂了，你依照这个方法修行，肯定得殊胜的利益。
第二个意思，「依此显示华严行」，前面是讲华严法，方法，这真干，落实了，孔子讲的「学而时习之」，前面法是学，行是习，就是把《华严》落实在日常生活上。怎么落实？就是文殊十波罗蜜、普贤十愿，变成我们自己日常生活，你真的在修《华严》。「故上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。」布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面有方便，有愿、力、智，这是《华严经》上文殊菩萨教菩萨修学的十个纲领。普贤菩萨的十大愿，把文殊菩萨这十个纲领扩大，扩大到遍法界虚空界，不可思议。每一愿里面都有十波罗蜜，十波罗蜜里面，每一个波罗蜜里面都有普贤十愿，这叫普贤行。在日常生活当中表演出来，真正做到，这叫做华严三昧。
这个文底下讲：『谓广修万行称理成德』，「理」是前面所说的自性清净圆明体，与性体相应那就是德。在我们中国人一般称自性，这称之为道，中国人讲道德。自性是道，道是一切万物的根源，万事万物是从它而生的，它是原始，它没有生因，像前面讲的「非生因之所生」，它没有生因，可是一切万法从它而有。能大师讲的，「何期自性，能生万法」，依正庄严就是万法。我们能够知道这桩事情，这叫解悟，这不是证悟，我们是接受佛菩萨的教诲，对佛菩萨有信心，我们能够接受，能够不怀疑，随顺佛菩萨的教诲，依教修行。修是修正，行是行为，我们过去对宇宙、对万物，想错了、看错了、做错了，现在我们把这些错误修正过来，这叫修行。在我们凡夫，如何知道我们想错了、看错了？读经，用经论修正我们错误的思想，用戒律修正我们错误的行为，我们日常言语造作，看看《戒经》，与《戒经》相应的，正确；与《戒经》相违背的是错误，错误的一定要修正过来，正确的要好好的保持，这叫修行。行，行门无量无边称为万行，这个字要念去声，念「恨」，行是动词，就是真干。「称理成德」，就是与自性相应的这是德。
『普周法界而证菩提』，「菩提」是大觉，就是自性本觉，《起信论》上说「本觉本有，不觉本无」，这是正觉，这是大觉，也就是我们一般人讲的成佛，成正觉就是成佛。这里头关键的四个字就是「普周法界」，我们修布施的心，那个心要普周法界，你的心要平等，事不平等，心平等。我们持戒，事上也不平等，但是心平等，都是普周法界，念念想到，为什么？遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。《华严经》最殊胜的教诲就在此地，是一不是二，为什么？一个自性清净圆明体里面所变现出来的，无二无别。所以，什么是自己？遍法界虚空界哪一个不是自己！你要不懂，我们可以举个例子，譬如作梦，你梦醒了之后，梦中所有境界哪一个是我？梦是自己心变现的，梦里头有自己，所有一切人还是自己，所有一切万物也是自己，除了自己之外什么也没有。梦醒了知道，现在我们慢慢觉悟，知道遍法界虚空界就跟梦中境界一样，全是自己，这就正确了，这叫佛知佛见。今天时间到了，我们就学到此地。
《修华严奥旨妄尽还源观 第二十集》全文阅读结束。