..續本文上一頁是平等，持是永續，大行大願，與自性的性體、性德圓滿的相應。
第叁跟我們講業用，「業用者有二：一依此顯說華嚴法，故無量壽經歎菩薩德中，言得佛華嚴叁昧宣說諸佛經典」。這是起用，你看看，依體起用就有這樣殊勝的德用。《華嚴》在中國，可以說所有宗派裏面都肯定、都承認，這部經是一切經的根本，叫根本*輪，一切經皆是《華嚴》眷屬，好像一棵大樹一樣，《華嚴》是根本，一切經是枝葉，都離不開《華嚴》。《華嚴》的確太大，講一遍不容易，曆代祖師大德講經，曆史上沒有記載，唯獨講《華嚴》，那要大書特書。由此可知，世世代代人對這部經都非常尊重，經的分量實在太大。過去李老師發心把《華嚴經》講圓滿，《華嚴經》是八個同學啓請的，這八個人當中有我在內。因爲那個時候老師常常講往生，我們希望他多住世，就找這麼一部大經，八個同學一起啓請，他就答應了，經沒有講完，他不能走；沒有想到他經講了一半，他也走了。他原本是答應我們，這一部經講完之後，再講一部《彌陀經》，他才往生，他這個話沒兌現。當然這裏頭有特別的原因，真正請佛住世是要我們依教奉行，不是找一部大經就能夠把他留住的，我們是想錯了。
這部經細講一遍真的不容易，我過去從民國六十年開始，好像用了十幾年的時間，也只講了一半。因爲那個時候出國的時間太多，一年總有一半以上的時間在國外，就是斷斷續續，我記得好像前後有十七年，講了一半。那個時候沒有這些科學技術設備，沒有留下錄音。這一次的緣分，本來我不再想講《華嚴》，因爲我接觸到《無量壽經》之後，梅光羲居士在序文裏面說得非常詳細，《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，《華嚴經》就是大本《阿彌陀經》，一而叁，叁而一，所以我就想，那我一生就講《無量壽經》好了。所以《無量壽經》我講了十一遍，第十一遍沒有講圓滿，講了一半，第十一遍是細講。這一次《華嚴經》是叁個人啓請，第一個人是北京黃念祖老居士，他老人家當面跟我講過幾次，希望我把《華嚴經》講一遍。第二個是我們臺南的開心法師，這都不在了，每一次見到我都提出這麼一句，你一定要把《華嚴經》講一遍，以後恐怕沒有人再講了。最後一次是我們的韓館長往生前兩天，非常懇切，希望把這部經講一遍，留一套錄相給後人做參考。我爲了安慰她，我就答應她，我說好，沒有想到她真的就走了。叁個人啓請。
韓館長往生第二年，我移民到新加坡，把這些事情跟李木源居士談，李木源居士很歡喜，就在我們新加坡居士林啓講，他也非常虔誠恭敬來啓請，所以這個緣成熟了，就在居士林開始。以後我們移民到澳洲，澳洲我們自己建有攝影棚，錄相的效果愈來就愈進步了。講到現在講了四千多個小時，都有光盤在流通，講了多少？才講到「十住品」，全經大概是五分之一，照這樣的進度，我們估計一下，全經講圓滿需要兩萬個小時，真不容易！我這一生能不能把《華嚴經》講圓滿？也不敢說。所以我現在告訴大家，我每一次講的都是圓滿的，你們真正在《華嚴經》有體悟，你就相信我這一句話。每一次兩個小時都是圓滿的，只要你真聽懂了，你依照這個方法修行，肯定得殊勝的利益。
第二個意思，「依此顯示華嚴行」，前面是講華嚴法，方法，這真幹，落實了，孔子講的「學而時習之」，前面法是學，行是習，就是把《華嚴》落實在日常生活上。怎麼落實？就是文殊十波羅蜜、普賢十願，變成我們自己日常生活，你真的在修《華嚴》。「故上雲：施戒忍辱精進禅，方便智慧諸功德，一切自在難思議，華嚴叁昧勢力故。」布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，後面有方便，有願、力、智，這是《華嚴經》上文殊菩薩教菩薩修學的十個綱領。普賢菩薩的十大願，把文殊菩薩這十個綱領擴大，擴大到遍法界虛空界，不可思議。每一願裏面都有十波羅蜜，十波羅蜜裏面，每一個波羅蜜裏面都有普賢十願，這叫普賢行。在日常生活當中表演出來，真正做到，這叫做華嚴叁昧。
這個文底下講：『謂廣修萬行稱理成德』，「理」是前面所說的自性清淨圓明體，與性體相應那就是德。在我們中國人一般稱自性，這稱之爲道，中國人講道德。自性是道，道是一切萬物的根源，萬事萬物是從它而生的，它是原始，它沒有生因，像前面講的「非生因之所生」，它沒有生因，可是一切萬法從它而有。能大師講的，「何期自性，能生萬法」，依正莊嚴就是萬法。我們能夠知道這樁事情，這叫解悟，這不是證悟，我們是接受佛菩薩的教誨，對佛菩薩有信心，我們能夠接受，能夠不懷疑，隨順佛菩薩的教誨，依教修行。修是修正，行是行爲，我們過去對宇宙、對萬物，想錯了、看錯了、做錯了，現在我們把這些錯誤修正過來，這叫修行。在我們凡夫，如何知道我們想錯了、看錯了？讀經，用經論修正我們錯誤的思想，用戒律修正我們錯誤的行爲，我們日常言語造作，看看《戒經》，與《戒經》相應的，正確；與《戒經》相違背的是錯誤，錯誤的一定要修正過來，正確的要好好的保持，這叫修行。行，行門無量無邊稱爲萬行，這個字要念去聲，念「恨」，行是動詞，就是真幹。「稱理成德」，就是與自性相應的這是德。
『普周法界而證菩提』，「菩提」是大覺，就是自性本覺，《起信論》上說「本覺本有，不覺本無」，這是正覺，這是大覺，也就是我們一般人講的成佛，成正覺就是成佛。這裏頭關鍵的四個字就是「普周法界」，我們修布施的心，那個心要普周法界，你的心要平等，事不平等，心平等。我們持戒，事上也不平等，但是心平等，都是普周法界，念念想到，爲什麼？遍法界虛空界一切衆生跟自己是一體。《華嚴經》最殊勝的教誨就在此地，是一不是二，爲什麼？一個自性清淨圓明體裏面所變現出來的，無二無別。所以，什麼是自己？遍法界虛空界哪一個不是自己！你要不懂，我們可以舉個例子，譬如作夢，你夢醒了之後，夢中所有境界哪一個是我？夢是自己心變現的，夢裏頭有自己，所有一切人還是自己，所有一切萬物也是自己，除了自己之外什麼也沒有。夢醒了知道，現在我們慢慢覺悟，知道遍法界虛空界就跟夢中境界一樣，全是自己，這就正確了，這叫佛知佛見。今天時間到了，我們就學到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十集》全文閱讀結束。