..续本文上一页释海印三昧。『无量功德藏，法性真如海』，这个话讲什么？就是讲的阿赖耶识，阿赖耶识叫藏识，无量功德藏在其中。「法性真如海」是比喻。法相宗的修学，怎样转识成智。可是转识成智，阿赖耶是没法子转的。八识我们知道它的功能不一样，五八果地转，只有六七是从因上转，换句话说，我们只有在因上才能下得了功夫，果上没有办法。也就是说，六七转了，阿赖耶跟前五识就连带转了，自然转了，所以真正功夫是在前面两种。那我们晓得，第七识是执着，坚固的执着，第六识是分别，有第六识、有第七识，所以才有阿赖耶，六七没有了，阿赖耶就没有了，阿赖耶就变成法性真如海，无量功德藏。无量功德藏通阿赖耶，也通四智菩提，也就是说，前五识转了，六七识都转了，成就无量功德。这也说明了我们的大病，大病是什么？大病就是第六识、第七识，就是分别执着，六是分别，七是执着。
【经云。】
这个经他没有说是什么经，统统指的是《华严经》，所以他不再冠上去。
【森罗及万象。一法之所印。】
这句话是《华严经》上的。森罗万象，就是我们今天讲的遍法界虚空界，无量无边诸佛剎土，剎土里面的十法界依正庄严。『一法之所印』，这一法是什么？
【言一法者。所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别。若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。】
『海印三昧』是什么？就是一心。这个道理虽然很深，我们从这里面得到启示，这个启示就是什么？今天世界上这么多灾难，我们要是明白这个道理，大家一心向善，这灾难就没有了。它的甚深之义我们体会不到，浅的我们可以受用。我们的心现在不是一心，我们心是乱心，妄念纷飞。如何把这妄心恢复到一心？净土宗的法门最殊胜，念佛，把所有的妄念归成一念「阿弥陀佛」，这个方法妙极了。一心，我们还用每天我们看的电视机，或者是同学们在网络上收看我们共同学习的科目，电视机跟计算机都有个屏幕，我们把屏幕比喻作此地讲的一法或者是一心，屏幕是一，摄一切世出世间法，这一切世出世间法就是屏幕里面所现的相，现相就好比是世出世间一切法。
这一法界，这是『一法界大总相法门体』，这一句讲的是屏幕，就是一心，就是一法，它能现。『唯依妄念而有差别』，这个妄念是十法界依正庄严，就是屏幕里面现的差别相。现在的电视机一般都能够收到一百个以上卫星电视台，这里面的现相当然不一样，每一家电视台播的都不相同，就好比我们的自性依妄念(妄想分别执着)而有差别。我们如果是依妄想分别执着，就是三个统统都有，现什么境界？现六道轮回，这些烦恼统统都有，妄念全了。如果这个妄念善，六道里面现三善道，如果不善，则现三恶道，这差别太大了。如果我们真正的放下执着，于世出世间一切法不再执着了，我们的妄念就减少三分之一，六道这个现象就没有了，这时候你才知道六道是假的。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，你放下执着，就好像你梦醒了，六道没有了。六道没有是什么境界？四圣法界现前了。四圣法界是谁变的？分别变的，你有分别所以有四圣法界，分别要没有了，四圣法界没有了，剩下什么？剩下叫一真法界。一真法界是妄念、起心动念，起心动念没有了，一真法界也没有了，「唯一真如」，真如是什么？常寂光净土现前了。这就说明，「唯依妄念而有差别，若离妄念唯一真如」，唯一真如就是常寂光净土，「故言海印三昧也」。说明这个宇宙之间一切诸佛剎土十法界依正庄严怎么来的，为什么会现，为什么会不现，就说得很明白。后面引用《华严经》里面一段话：
【华严经云。或现童男童女形。】
现人形，这是人道。
【天龙及以阿修罗。】
这是讲现六道里面的修罗道。
【乃至摩睺罗伽等。】
这是畜生道，摩睺罗伽是大蟒、蟒蛇。
【随其所乐悉令见。】
这是众生，『乐』是什么？妄念，你喜欢什么他就现什么。我们今天，现在这个世界，现在世界上众生他喜欢什么？他喜欢自私自利，他喜欢贪瞋痴慢，他喜欢是非人我，喜欢损人利己，都搞这个，就现我们现在这个灾变，多灾多难的地球，就现这种样子。如果我们把念头一转，我们喜欢伦理道德，我们喜欢圣贤教诲，这个世界马上就变了。一定要相信境随心转！
【众生形相各不同。】
这个『众生』是讲十法界，个个不一样，体形不一样，相貌不一样，为什么？从心想生的。底下讲：
【行业音声亦无量。】
前面是讲果，这是讲因。『行』，你所作所为，你做的是有净行、净业，有染业，有善行，有恶行。
【如是一切皆能现。】
在清净心里面统统能现。总结一句：
【海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也。】
『海印三昧』能现、能变，所现、所变，海印全部照见。在这个地方很明显给我们透露一个信息，法身菩萨对于十法界、六道三途一切众生的行业、善恶因果，清清楚楚，明明了瞭。问：他动不动心？他如果一动心他就是凡夫，为什么？他起心动念了，所以我们晓得决定没有动心。菩萨的心就像镜子一样，用心如镜，照得清清楚楚，决定没有妄想分别执着，这叫净心。自性里面有无尽的慈悲，这个慈悲起作用是什么？就是起感应，众生有感，自然就有应。绝不是说起心动念的应，那个我们完全想错了，是不起心不动念那种应。我们在《弟子规》里面看到第一条，「父母呼，应勿缓」。凡夫叫呼应，佛菩萨叫感应，呼应是有心的、起心动念分别执着的，感应没有。像江本博士做的水实验是感应，我们这些人对这个水是有心，有起心动念分别执着，它的反应没有起心动念、没有分别执着，我们的善念，它的反应就善，我们的恶念，它的反应也恶，决定没有起心动念，要明白这个道理。我们在困难的时候有心求佛菩萨，佛菩萨现身为我们说法，虽然现身，虽然给我们说法，帮助我们很多，他没有起心动念，更没有分别执着，这个道理要懂。不起心、不动念、不分别、不执着，那是真的。所以佛门还有个术语，叫「真应」，或者叫「应真」，都是一个意思。不同于六道，不同于十法界，为什么？十法界到佛法界也没有见性。所以大乘教里面对于四圣法界称它叫外凡，六道是凡夫，是内凡，六道是内，六道之外到四圣法界，称外凡，不算圣人，出了十法界才叫圣人。那个标准高了，那就是明心见性，这才称圣人，没有见性都不能称圣人，我们一般称四圣法界高级凡夫。这些名相术语里面的含义我们都要把它搞清楚、都要把它搞明白。
这一段文是现依报，森罗万象，所以它的名字叫「海印森罗常住用」，是我们的依报环境从哪来的，我们这才有一点概念，晓得不是从科学家讲大爆炸，大爆炸讲不通。一切法确实从一念生，这个一念是现前一念，没有过去、没有未来，就是现前一念，念念都是现前一念，所以它是妄，它是妄想，它不是真的。如果你一断，一断立刻相就没有了，那真断了。相没有了，出现什么？出现常寂光。我们今天相没有了，相没有了还是黑天，那并没有断，那叫什么？大黑天，大黑天是什么？就是无明。你今天什么念头没有了，无明境界现前，他不是觉，觉是光明的，不是黑暗的，这个要分辨清楚。现在时间到了，今天我们学习到此地。
《修华严奥旨妄尽还源观 第十七集》全文阅读结束。