..續本文上一頁釋海印叁昧。『無量功德藏，法性真如海』，這個話講什麼？就是講的阿賴耶識，阿賴耶識叫藏識，無量功德藏在其中。「法性真如海」是比喻。法相宗的修學，怎樣轉識成智。可是轉識成智，阿賴耶是沒法子轉的。八識我們知道它的功能不一樣，五八果地轉，只有六七是從因上轉，換句話說，我們只有在因上才能下得了功夫，果上沒有辦法。也就是說，六七轉了，阿賴耶跟前五識就連帶轉了，自然轉了，所以真正功夫是在前面兩種。那我們曉得，第七識是執著，堅固的執著，第六識是分別，有第六識、有第七識，所以才有阿賴耶，六七沒有了，阿賴耶就沒有了，阿賴耶就變成法性真如海，無量功德藏。無量功德藏通阿賴耶，也通四智菩提，也就是說，前五識轉了，六七識都轉了，成就無量功德。這也說明了我們的大病，大病是什麼？大病就是第六識、第七識，就是分別執著，六是分別，七是執著。
【經雲。】
這個經他沒有說是什麼經，統統指的是《華嚴經》，所以他不再冠上去。
【森羅及萬象。一法之所印。】
這句話是《華嚴經》上的。森羅萬象，就是我們今天講的遍法界虛空界，無量無邊諸佛剎土，剎土裏面的十法界依正莊嚴。『一法之所印』，這一法是什麼？
【言一法者。所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門體。唯依妄念而有差別。若離妄念唯一真如。故言海印叁昧也。】
『海印叁昧』是什麼？就是一心。這個道理雖然很深，我們從這裏面得到啓示，這個啓示就是什麼？今天世界上這麼多災難，我們要是明白這個道理，大家一心向善，這災難就沒有了。它的甚深之義我們體會不到，淺的我們可以受用。我們的心現在不是一心，我們心是亂心，妄念紛飛。如何把這妄心恢複到一心？淨土宗的法門最殊勝，念佛，把所有的妄念歸成一念「阿彌陀佛」，這個方法妙極了。一心，我們還用每天我們看的電視機，或者是同學們在網絡上收看我們共同學習的科目，電視機跟計算機都有個屏幕，我們把屏幕比喻作此地講的一法或者是一心，屏幕是一，攝一切世出世間法，這一切世出世間法就是屏幕裏面所現的相，現相就好比是世出世間一切法。
這一法界，這是『一法界大總相法門體』，這一句講的是屏幕，就是一心，就是一法，它能現。『唯依妄念而有差別』，這個妄念是十法界依正莊嚴，就是屏幕裏面現的差別相。現在的電視機一般都能夠收到一百個以上衛星電視臺，這裏面的現相當然不一樣，每一家電視臺播的都不相同，就好比我們的自性依妄念(妄想分別執著)而有差別。我們如果是依妄想分別執著，就是叁個統統都有，現什麼境界？現六道輪回，這些煩惱統統都有，妄念全了。如果這個妄念善，六道裏面現叁善道，如果不善，則現叁惡道，這差別太大了。如果我們真正的放下執著，于世出世間一切法不再執著了，我們的妄念就減少叁分之一，六道這個現象就沒有了，這時候你才知道六道是假的。永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，你放下執著，就好像你夢醒了，六道沒有了。六道沒有是什麼境界？四聖法界現前了。四聖法界是誰變的？分別變的，你有分別所以有四聖法界，分別要沒有了，四聖法界沒有了，剩下什麼？剩下叫一真法界。一真法界是妄念、起心動念，起心動念沒有了，一真法界也沒有了，「唯一真如」，真如是什麼？常寂光淨土現前了。這就說明，「唯依妄念而有差別，若離妄念唯一真如」，唯一真如就是常寂光淨土，「故言海印叁昧也」。說明這個宇宙之間一切諸佛剎土十法界依正莊嚴怎麼來的，爲什麼會現，爲什麼會不現，就說得很明白。後面引用《華嚴經》裏面一段話：
【華嚴經雲。或現童男童女形。】
現人形，這是人道。
【天龍及以阿修羅。】
這是講現六道裏面的修羅道。
【乃至摩睺羅伽等。】
這是畜生道，摩睺羅伽是大蟒、蟒蛇。
【隨其所樂悉令見。】
這是衆生，『樂』是什麼？妄念，你喜歡什麼他就現什麼。我們今天，現在這個世界，現在世界上衆生他喜歡什麼？他喜歡自私自利，他喜歡貪瞋癡慢，他喜歡是非人我，喜歡損人利己，都搞這個，就現我們現在這個災變，多災多難的地球，就現這種樣子。如果我們把念頭一轉，我們喜歡倫理道德，我們喜歡聖賢教誨，這個世界馬上就變了。一定要相信境隨心轉！
【衆生形相各不同。】
這個『衆生』是講十法界，個個不一樣，體形不一樣，相貌不一樣，爲什麼？從心想生的。底下講：
【行業音聲亦無量。】
前面是講果，這是講因。『行』，你所作所爲，你做的是有淨行、淨業，有染業，有善行，有惡行。
【如是一切皆能現。】
在清淨心裏面統統能現。總結一句：
【海印叁昧威神力。依此義故。名海印叁昧也。】
『海印叁昧』能現、能變，所現、所變，海印全部照見。在這個地方很明顯給我們透露一個信息，法身菩薩對于十法界、六道叁途一切衆生的行業、善惡因果，清清楚楚，明明了瞭。問：他動不動心？他如果一動心他就是凡夫，爲什麼？他起心動念了，所以我們曉得決定沒有動心。菩薩的心就像鏡子一樣，用心如鏡，照得清清楚楚，決定沒有妄想分別執著，這叫淨心。自性裏面有無盡的慈悲，這個慈悲起作用是什麼？就是起感應，衆生有感，自然就有應。絕不是說起心動念的應，那個我們完全想錯了，是不起心不動念那種應。我們在《弟子規》裏面看到第一條，「父母呼，應勿緩」。凡夫叫呼應，佛菩薩叫感應，呼應是有心的、起心動念分別執著的，感應沒有。像江本博士做的水實驗是感應，我們這些人對這個水是有心，有起心動念分別執著，它的反應沒有起心動念、沒有分別執著，我們的善念，它的反應就善，我們的惡念，它的反應也惡，決定沒有起心動念，要明白這個道理。我們在困難的時候有心求佛菩薩，佛菩薩現身爲我們說法，雖然現身，雖然給我們說法，幫助我們很多，他沒有起心動念，更沒有分別執著，這個道理要懂。不起心、不動念、不分別、不執著，那是真的。所以佛門還有個術語，叫「真應」，或者叫「應真」，都是一個意思。不同于六道，不同于十法界，爲什麼？十法界到佛法界也沒有見性。所以大乘教裏面對于四聖法界稱它叫外凡，六道是凡夫，是內凡，六道是內，六道之外到四聖法界，稱外凡，不算聖人，出了十法界才叫聖人。那個標准高了，那就是明心見性，這才稱聖人，沒有見性都不能稱聖人，我們一般稱四聖法界高級凡夫。這些名相術語裏面的含義我們都要把它搞清楚、都要把它搞明白。
這一段文是現依報，森羅萬象，所以它的名字叫「海印森羅常住用」，是我們的依報環境從哪來的，我們這才有一點概念，曉得不是從科學家講大爆炸，大爆炸講不通。一切法確實從一念生，這個一念是現前一念，沒有過去、沒有未來，就是現前一念，念念都是現前一念，所以它是妄，它是妄想，它不是真的。如果你一斷，一斷立刻相就沒有了，那真斷了。相沒有了，出現什麼？出現常寂光。我們今天相沒有了，相沒有了還是黑天，那並沒有斷，那叫什麼？大黑天，大黑天是什麼？就是無明。你今天什麼念頭沒有了，無明境界現前，他不是覺，覺是光明的，不是黑暗的，這個要分辨清楚。現在時間到了，今天我們學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十七集》全文閱讀結束。