..续本文上一页一个家俬了，变成了人家家里的一种摆设了。所以不必给人家看样子，要真做实为，这修大行。
第六，就是经大劫。经大劫，这个菩萨修的，不是在一个佛那儿种善根，所以他经过很长的时间。多长的时间呢？有三大阿僧祇劫那么长的时间。
第七是求大果。菩萨为甚么他要行菩萨道？他就因为想要求大果，这个果，是因果的果，不是国家的国，不是他说：菩萨是个小国，他想去霸占，和其它的国家争，把小国都征服了变成它一个大国。不是那个国；这个果，是果位的果。甚么果位？阿耨多罗三藐三菩提。是佛果的果，所以这是最大的。菩萨他的目的、他的希望就是求大果。这个「摩诃萨」，有这七种的意思。
他又告诉须菩提，说是啊，一切的大菩萨「应如是降伏其心。」他们想要降伏其心的方法要怎样子呢？就应该这样子。降伏其心：这个「降伏其心」，也就是对治自己的习气妄想。那么菩萨还有习气妄想吗？我们修行人有粗惑、细惑、尘沙惑。菩萨有初发心的菩萨；在初发心的菩萨，他不能一点妄想都没有，他微细微细的习气毛病还有。所以，那么罗汉当然是有微细的惑了。所以阿难才说：「希更审除微细惑。」令我这个疑惑的心没有了。现在说的是这个大菩萨，菩萨摩诃萨是菩萨中的大菩萨。那么发心这种的菩萨、这种大菩萨，他怎么样呢？「应如是降伏其心」：他应该，像这样子降伏他的心。怎么样子呢？没有样子。
「如是」：如是是指法之辞，是实相的理体，所以说是没有样子。那么在没有样子里边哪，不得不说出来一个皮毛的样子，给大家听一听。怎么降伏其心，像这样子。怎么样子呢？要这样想，「所有一切众生之类」：他呀，所有这个世界一切众生之类。「所有」就包含了其余的，在这个经上没有说的那两种。那两种是甚么呢？是无色和无想。无色呢，他因为空散销沉了，所以叫无色。无想呢，他精神化为土木金石了，所以他没有想。这在《楞严经》上，都有讲过。这「一切众生之类」；「类」就是同类。「若卵生」：《楞严经》上说十二类的众生，现在还有人记得没有？打开本子可以知道；若不打开本子呢，恐怕都忘了。但是就讲胎卵湿化这四生。这四生的来源，有人知道没有？他为甚么有这四生？
弟子：那个胎生是因情有，化生也是因情，湿生是因情，那个卵生是因思？
上人：「卵因想生。」(弟子：卵因甚么？)想，就是思想那个想。「胎因情有。湿以合感。」合，就是和合那个合，「湿以合感。」「化以离应」：化生呢，是离开的，变化的：「化以离应。」(弟子：离应？)应，就是答应。我答应你了，那个应，应当的应。
这个情想合离，情想合离，互相变化，依惑造业，依业受报，各从其类。这说得非常之明白！「卵因想生」，你好像那个鸡子，那个小鸡子菢鸡。牠趴到鸡蛋上，牠一天到晚想，这么想，哦！我这个鸡仔子就快出来了。想，想了很久很久，果然就被牠想出来了。牠这个鸡蛋都变成了鸡了，想出来了。「胎因情有」，这个胎，为甚么有的胎？就因为男女有一种爱情。这爱情和合起来了，哦！这有了胎了。这叫「胎因情有」。「卵因想生。胎因情有。」「湿以合感」：这个湿和湿、湿和这个泥土，或者和甚么因缘，合成一起了，这又有一个湿生了。「化以离应」：这个变化，是离开了，自有化无，自无化有，自小化大，自大化小。有的老鼠就变成那个蝙蝠，这都是变化，生出一种变化。那个虫子变成蝴蝶，这都是变化。「化以离应。」情想和合，互相变化。这互相有一种变化就生了一种迷惑；有了这种迷惑就造出业来了；有业就受果报了。这哪一种类就受哪一种类的果报。
(弟子：最后的那一段，那个 …… )哪一段？(弟子：迷惑起因 …… 。)依惑造业，依业受报。因为迷惑了，就造出业；因为造出业就受果报了。各从其类，胎卵湿化。胎生就受胎生的果报；湿生就受湿生的果报；化生受化生的果报；卵生受卵生的果报。各从其类，他哪一生与哪一个因缘接近，就受哪一种类的果报。
「若有色」：「有色」，就是能看得见的。「若无色」：你看不见的。「若有想。若无想」：或者有思想的，或者是没有思想的，这一类的众生。「若非有想。非无想」：你说他有想吗？他又没有；你说他没有吗？他又有。这种种的众生，「我皆令入无余涅槃」：「我」呀，这是释迦牟尼佛自称，说是，我呀，令这所有一切的众生都入到，无余涅槃里去。「而灭度之」：我把他们都度脱，令他们都得到无余涅槃。「如是灭度无量无数无边众生」：我，虽然把所有的众生，也没有数量，也没有边际，这么多的众生，我都令他们灭度。那么要往真实来说，「实无众生得灭度者」：实实在在的没有一个众生，是我度的。这是，众生的自性自度，并不是我把他们度的。
「何以故」呢？说是甚么原因呢？「须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨」：菩萨因无所住而生其心。菩萨是行所无事的，菩萨扫一切法，离一切相。这个菩萨既然是无相的，他要度众生，还认为我度了众生了，这就着相了；着相就着住到我相，着住到人相，着住到众生相，着住到寿者相。如果执着这个相，这就是不能成为菩萨了。
这个大菩萨想要降伏他这个心。怎么样降伏呢？他要这样的观想：「所有一切众生之类」，这「所有」，就是包括十二类的众生都在这里边，「一切众生之类」。「若卵生」：有卵生一类的，就是由这个蛋生的。「若胎生」：就是经过，胎藏而生的这个众生。「若湿生」：或者因为有一种湿性，牠生出一类的众生。好像那个潮湿的地方，时间久，牠就生出一种，这个菌来。「若化生」：化生呢，是自有化无，自无，牠又化有：这个化生。
B4. 妙行无住分第四
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
这一分经叫「妙行无住」。「无住」，不要执着；没有执着就是解脱；解脱就是自由；自由就是无所拘束。「复次」：在前边哪，讲这个菩萨要离一切相，不着我人众生寿者四相。如果着这四相呢，就不是真正发菩萨心的菩萨、发菩提心的菩萨。「复次」，那么现在，再来一次，把这个道理呀，再往明显的说一说。佛说，「须菩提。菩萨于法。应无所住」：这个菩萨不单要离相，要不着相，而且呀，要于法、于这个布施这种的法呀，「应无所住」，不应该有所执着，不应该放不下。你这个布施要三轮体空。你能三轮体空，这就是，不着相布施，不住于相的布施。
怎么叫三轮体空呢？布施不应该存一个有布施的心。说是，喔！我做了布施了，我做了功德了，我是一个能施。那么所受者呢？是个所施。中间哪，就又有一个东西来布施，你的钱，中间有个钱，或者物质，中间有个物质。这都叫没能离开相。要怎么样子呢？要布施而不存着布施之相。做了就像没做一样。不要心里说，哦！我做了甚么功德了，我又，或者造了庙了，我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。有所执着，这不观空，这就叫没能无所住。那么要无所住呢，就是三轮体空：我布施而无布施之相，虽然作布施，离开布施相，这才是，真正布施。
你要布施着相，那根本就没有功德，那功德呀，是一点都没有！你要不着相呢，无相布施，那功德是无量的。所以呀，这个「于法应无所住。行于布施」。「所谓不住色布施」：不单这个不着相，而且也不住这个色布施。「不住声香味触法布施」：对六尘的这个相，你都要空了。你要是着色布施也有所执着，你着声香味触法布施也有所执着。有所执着，这个功德就是有限度的。你要无所执着呢，这个功德是无限度的，没有限量的。
「须菩提」：须菩提呀，我怎么教你，说发菩提心的菩萨要不着相布施呢，「菩萨应如是布施」：须菩提，所有的菩萨都应该呀，这样布施，怎么样布施呢？就是不着相。虽然布施而无布施之相。不要以为，哦！我在某一个庙上，我捐了五千块钱！我大约这功德不小了吧！或者我在某一个地方慈善的团体，我捐了十万块钱，我的功德呀，是很大的。你就捐一百万块钱，你心里总记着有这一百万存在，那祗是一百万而已，不能增加。而这一百万没有了的时候，你的那些功德也就没有了。你要不执着相布施呢，你就是舍一分钱，那个功德也无量无边。所以呀，我们虽然作布施，要明白布施的方法。你不会依照这个方法去修行去，你修到尘点那么多的劫，就像，微尘微尘那么多大劫，也不能成功的。
为甚么呢？就好像你煮那个沙子，这个沙子，你想要它成饭一样的，那么你煮多久，那沙子也不会成饭的。所以，「不住…
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