..续本文上一页眼净。这个法眼净，你看经的时候，你看一切的佛所说的经典。我们这个经典固然是可以看了，就是你不看这个经典，尽虚空遍法界随处都是佛法，都有经典，都有佛法在里头。祗要你一念，所谓照了诸法实相，你这么祗看一眼，把那一切的佛法那个真义，就明白了。这叫照了诸法实相。佛眼呢？佛眼，你们大家差不离都知道，就是在这个二眉中间，这个头，正中间，这是佛眼。你们记得，要知道佛眼，就记得在这个地方。你等你有一天，你这地方现出来一个眼睛：我这里怎么跑出来一个眼睛呢？呵！就是吓得不得了，哦！我怎么搞的？多了眼睛了呢？我现在告诉你，你多的时候，你也就不会生惊恐了，不会怕了。那么这个佛眼能洞观一切。这个洞，就是当个明了讲。洞观，明了，观察一切。所谓人的前因后果，宿命通啊，天眼通啊，这一切的都了解了。那么这个佛眼，是有形有色的也可以看得见，无形无相的也可以看得见。它比这个肉眼那种的力量，又增加了几千万倍。所以这个佛眼是最妙的，是最不可思议的！
我们如果要得到这五眼的人，应该要好好保护它。怎么保护它呢？你就往前继续去，栽培你的善根，修你的福慧。要没有得到的，要好好用功，更要栽培你的福慧。你的福慧够了，你五眼也就开了。这是，我讲少少的意思。(注：这时有小孩子哭)不要紧的，不要怕！不要紧！(注：这时孩子的父亲表示歉意)没关系！你坐那儿了。没关系！你坐那儿了。没关系！不要紧！
B19. 法界通化分第十九
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福德甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
释迦牟尼佛在前一段文说的三心不可得，现在又叫一声须菩提，说是，「于意云何」：在你的意思里边怎么样子呢？须菩提？「若有人满三千大千世界七宝。以用布施」：假设要有这么一个人，他用这个满三千大千世界这么多的七宝来作布施。「是人以是因缘」：这个人以三千大千世界这么多的七宝来作布施，以这种的因缘，「得福多不」：他所得的福报多不多呢？「如是。世尊」：须菩提说，如是，说，他所得的福德甚多，世尊。「此人以是因缘。得福德甚多」：他说，这个人以他三千大千世界这么多的七宝来作布施，以这种的因缘，所得的福德甚多。他所得的福报，将来很多很多的。「须菩提」：释迦牟尼佛又叫一声须菩提，说，「若福德有实」：假设这个福德，有一个实体的话，有一个东西在这儿，「如来说得福德多」：如来说可以说是得福德多。「以福德无故」：以这个福德，它没有实体的，它是当体即空。所以「如来说得福德多」：所以如来说，因为它没有实体，没有可形容的，所以如来说他得福德多；如果要有一个实体的话，那就不能谈到多了，就因为它没有实体，所以说是很多。
B20. 离色离相分第二十
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提，在你的意思里怎么样啊？「佛可以具足色身见不」：这个佛，可以用这个具足色身。怎么叫具足呢？具足，就是圆满的意思。这个身圆满，圆满报身，也就是这个色身。这个色身，如来的色身非常圆满，所以说，「可以具足色身见不。」「不也。世尊」：须菩提就说，不可以的。为甚么呢？「世尊。如来不应以具足色身见」，这如来﹣﹣不应以有相来推测如来这个色身是如何如何。为甚么呢？因为报身﹣﹣这色身也就是报身﹣﹣报身和这个化身，这不是如来真正的法身，所以不应该以这个具足圆满的色身，就来见佛。「何以故」呢？「如来说具足色身」：如来所说这个具足色身，是用一个假名而已，「即非具足色身。」要以这个俗谛来讲，就有具足色身；要依照真谛理来论，那么「即非具足色身」，就没有这个色身，「是名具足色身。」这个祗不过依照中道来讲，是一个假名而已，叫一个具足色身。
「须菩提。于意云何」：须菩提！在你的意思怎么样啊？「如来可以具足诸相见不」：这如来，可以具足这个三十二相来见如来吗？以这个诸相，这个色身是相之总，而这个诸相呢，是相之别，这是别相。别相里边有三十二相、八十种好。那么现在，佛又问须菩提，如来可以具足诸相见，不可以具足诸相见哪？「不也。世尊」：须菩提说，不可以的。为甚么呢？「如来不应以具足诸相见」：如来，不应该以具足，以圆满这个三十二相，来见如来的。「何以故」呢？甚么原因呢？「如来说诸相具足」：如来说这个具足三十二相，这是按照俗谛来讲；要按照真谛讲，「即非具足诸相」，「是名诸相具足。」：这不过也就是，依照这个圆谛来讲，这是「是名诸相具足而已」。
弟子：「俗谛」的俗就是续的续，是吗？
上人：不！
B21. 非说所说分第二十一
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
「须菩提。汝勿谓如来作是念」：你，须菩提！你不要这样说，说，「如来作是念」：你作这么一种的想法。作这样一种想法，「我当有所说法」：你说，佛有所说法。「莫作是念」：「莫作是念」哪，是诫止之辞，就说，你不要这样想，你不要这样想。「何以故」呢？甚么原因你不要这样想呢？「若人言」：假设要有人说，「如来有所说法」：说，如来呀，有所说法，他说过法。「即为谤佛」：这个人，他就不明白佛法，他就是谤佛。那么说，佛说法四十九年，所有的经典都存在，为甚么说没说法呢？佛，有一次，文殊师利菩萨请佛再转*轮，佛对文殊师利菩萨就说，说我呀，四十九年，我没说着一字，我一个字也没有讲过，你怎么请我再转*轮？莫非说我以前已经转过*轮了吗？这是说啊，说而未说。
再这个须菩提，有一次坐到一个洞里边修行。这个天人就来给散花。须菩提就问，说：你为甚么，谁来散花啊？这个散花的人，说是帝释天来散花。须菩提就问他，你为甚么来到这儿散花呢？这个天帝释就说了，说，因为尊者善说般若，所以我来供养。须菩提说，我从来就没有说过一个字，你怎么说我说般若呢？这个天帝释说，尊者无说，我亦无闻；我也没有听，无说无闻才是真般若。你想一想，无说无闻，这是真般若。这个般若你听见了没有啊？没有听见。没有听见，这是真般若。
那么现在这一段文也就是这样子。说是，如来，你要说，如来有所说法，这就是谤佛。你离开经典一个字就是魔说；你要是照着经典来说，那就是谤佛。你说怎么办？你离开经典一个字，那就是魔王说的；你要是依照经典的一个字来讲，那就是谤佛，佛没有说法。佛没有说法；为甚么这样讲？这是，因为佛是无我相，无人相，无众生相，连一切相都没有；也没有一个色相，也没有一个总相。具足诸相，也没有诸相。这一切相都没有了，你要再说佛有所说法，那岂不是谤佛吗？！那就是，所以谤佛。佛呀，说一切法，扫一切法。说了，扫，就像扫地似的，把这个法又扫了。随说随扫，随说随泯，随说，随就把它清理了；没有了，一点葛藤也不留。甚么叫葛藤呢？葛藤就是麻烦的事情，就是这些个啰啰嗦嗦不清楚的事情。所以，没有这些个不清楚的事情。「即为谤佛。」
「不能解我所说故」：为甚么说他是谤佛呢？因为，他不了解我所说的法都是空的，我所说的法都没有实体的。「须菩提。说法者无法可说」：这个说法，因为众生有分别，所以说出这一些个法；你要没有分别了，就无法可说。没有法可以说的「是名说法。」那么没有法可说，这才是真正的说法。
「尔时慧命须菩提」：「尔时」就当尔之时；「慧命」，这是长老的别名。「慧」就是智慧；「命」，就是寿命。言其它智慧也高，寿命也长，所以也就是一个长老的别名，就长老须菩提。「白佛言」：对佛又说了。「世尊。颇有众生」：说，可曾有这个众生，「于未来世」：于将来世的时候，「闻说是法」：听见这样一部《金刚经》这个法，「生信心不」：他生不生信心呢？「佛言。须菩提。彼非众生」：说，他并不是个众生，他是已经发菩萨心的。「彼非众生」，是发菩萨心的众生；「非不众生」：虽然发菩萨心，但是他修行，还没有圆满呢！因为，没有圆满，所以就「非不众生。」暂时，并不是众生而还仍然，是个众生。「何以故」？「须菩提。众生众生者」：众生之所以为众生的原因，「如来说非众生」：如来说，暂时间他是发菩萨心的众生，而不是一般的众生、凡夫的众生。「是名众生」：所以现在，也就是假名，给他取个名叫众生。
这个「尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。」这六十二个字，是在以前的翻译本上没有，这是以后，人添上去的。为甚么呢？因为，以前有一个法师，这个法师他暴病而卒，就得一个急病就死了。死了，就到阎罗王那儿，阎罗王就问他，说，你在生的时候，做甚么事情的？他一想，他说我在生的时候，我就念《…
《金刚般若波罗密经浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…