..续本文上一页殊胜缘起之窍诀修法，彼之观修极为关要，不可省略，特别是具足四力之修法，不能缺少。
具足四力之方法即：一、依止力：观想自己过去、现在所造的一切知道不知道的大、小等诸不善业，今天全心全意依止上师金刚萨埵，猛厉虔诚地祈求加持，诚求清净罪障；二、破恶力：自己在上师本尊前，对往昔所造的一切恶业，从内心深处真诚地生起极大的悔恨之心，好象刚吃了剧毒欲马上消毒补救一般，于上师金刚萨埵前发露忏悔；三、恢复力：行者发露忏悔后，内心应无伪立誓：从今以后，纵遇命难，我也再不重造如此恶业；四、现行对治力：即边念百字明，边观想降下甘露，以此为缘起净除自己与一切众生之罪障。并于一切时处，一切威仪中，以闻思、经行、转绕、布施、持戒等为对治力，尤其于一切对治力中，发起无伪愿行菩提心及安住空性二者极其重要，如《入行论》“菩提心如劫末火，刹那能毁诸众罪”说明了菩提心具有巨大的忏罪功能。华智仁波切也说：“如果相续中生起了无伪的菩提心，则往昔所造之一切罪业自然清净。”一切诸法，于实相中本来无生，罪障之本性也是如此，是故若对罪障本自清净之理生起定解，并安住此中数数修习，因契合法界本性故，往昔所造极重业障便可极快得以消除。所以，如果我们修现行对治力时能不离此二种殊胜修法，则净除一切现行罪业决非难事。
三、后行忏悔
后行者：
怙主！ 我以愚昧无知故
于三昧耶有缺犯
怙主上师祈救护
亦即主尊金刚持
具足大悲体性者
众生主尊我皈依
在依止四力，观修降下甘露，并诵百字明之后，观想自身三脉四轮充满白色甘露，清净了一切三门之罪障业习，自心自然生起四喜智慧，身心处于无漏大乐之中。修后行者时，猛厉呼唤“怙主！”一声，表示迫切、急切地寻求依怙。继之向其祈祷陈白：我从无始以来，以愚昧无知的缘故，于密乘三昧耶及别解脱戒律、菩萨学处有诸多之缺犯，此时唯有唯一的怙主上师金刚萨埵您才能救护我不感受恶业之轮回苦报，是故我不寻求其他的依怙，只有一心祈求上师您慈悲救护我这个恶业众生，因为您亦即是主尊金刚持，是具足大悲体性之圣者，永远不舍离一切罪苦的众生，所以在众生的主尊三根本三宝之总集上师金刚萨埵前，我发誓宁舍生命而不舍上师，真实不虚地恭敬皈依。如此作真诚的皈依后，再次祈祷陈白：
我与一切有情，
身语意失坏之根本支分誓言，
悉皆发露忏悔。
业障、罪堕、种种垢染，
悉为清净而作祈祷。
如是祈祷后，
金刚萨埵亲谕：
“善男子，汝失坏之一切誓言，皆已清净。”
说后融入自身，
观想自己与一切有情皆成金刚萨埵身，
并诵六字心咒：
嗡巴扎l萨埵吽
彼义即：我与一切有情，由于在轮回中熏染的时间太长，早已熟悉了造作恶业的方法，以至过去、现在身语意失坏之根本支分誓言之罪障多得难以计数，不将之清净必堕恶趣无疑，因此我现在于上师您面前悉皆发露忏悔，祈愿您加持令我及一切众生身口意所造的一切轻重业障，其中包括破犯别解脱、菩提心、三昧耶戒律的根本支分罪堕，以及十恶、五无间、谤法等种种自性罪，蒙蔽我等众生光明觉性的深厚垢染，悉皆转为清净本性而作真诚祈祷。作如是祈祷后，观想上师金刚萨埵，以慈悲之目看着我，用非常柔和使人难忘之语，安慰我心而亲谕：“善男子，以你虔诚祈祷之心，以及我无始劫来所发誓愿和合所产生的巨大能力，已将汝失坏之一切誓言等过患完全消尽，如今你的身口意皆已成为清净自性。”说后上师金刚萨埵化为光明融入于自己的身体，彼时观想自己与一切有情皆成上师金刚萨埵之无垢清净妙身，并同时念诵六字心咒嗡巴扎l萨埵吽。
在诵心咒时，观想心间小如压扁芥子般之月轮上，中央为蓝色“吽”字，朝前为白色“嗡”字，右方为黄“班扎l”，后方为红“萨”字，左方为绿“埵”字，竖立围绕，字朝外向，放出无量五色光网，上供诸佛，又全部化为加持与悉地回收入自身，并明观放光普照一切有情，悉令净除一切业障，成就无二圆满之佛陀果位。
四、回向发愿
最后回向者：
我今速以此善根
成就金刚萨埵尊
令诸众生无一余
悉皆安置于此地
发愿者：
我与一切诸有情
失坏誓言皆令净
从今乃至菩提间
三昧耶戒愿清净
同前尽力念诵心咒已，收座时观想情器世界化为光相融入自身，自身亦从边沿次第化光相融，入于心间嗡(<)字中，又嗡融入班扎l(2#)，班扎l融入萨(
)，萨融入埵(<)，埵融入吽(>)字的雅布杰( )，雅布杰融入短啊(:)，短啊融入哈(@)，哈融入日月明点( )，此又次第融入那达( )，最后那达也如彩虹消于虚空般消失了，如此住于离戏之境界中，稍许入定放松。生起分别念时出定，最后应作回向，其者意义为：我今天修习了金刚萨埵法，愿急速以此善根，成就上师金刚萨埵尊，令无始生死中当过我母亲之一切大恩诸众生无有一个剩余悉皆安置于此金刚萨埵之佛地果位。次之，又于上师金刚萨埵前发愿，其者即是：我与一切诸有情，在今生所造之罪，往昔所造之罪，凡是失坏誓言及一切戒律学处者，皆令忏悔清净，内心无伪立誓，从今乃至得证菩提成就佛果之间，诚心祈祷上师金刚萨埵加持我及一切众生之三昧耶戒及一切戒律悉愿清净，住解脱地。
第四引导观诵金刚萨埵之修法竟
如是精勤观修念诵百字明至少十万遍，如经续论典中所讲生起净罪之相有外内两种，其中外相是自己修忏罪法期间精神饱满，心生欢喜，神志清爽，或数数梦见(未修忏罪法期间，偶尔有以下梦境，不一定是罪净之相。)自己澡浴、吐黑水蛇蝎恶食、痛饮甘露牛奶、身穿白衣、飞行空中、登上雪山、见升日月、转绕晶塔、见比丘比丘尼之僧众听闻佛法等瑞相；内相是通过修忏罪法后，烦恼日渐轻薄，信心、大悲心、出离心等明显增长。此法修圆满后，可修持使自相续生起证悟智慧之上师瑜伽法。
第五引导 上师瑜伽之修法
修此引导时，前行皈依发心等如前，正行修持时，串修一遍前前引导之内涵，次依本仪轨之次第如法祈祷观修念诵，每天必须规定上师心咒的念诵数量，按质按量地完成，不能懈怠，后行结座时，以行愿品等回向善根，并于一切威仪之时，都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽，如是以三殊胜而专一修习也。
上师瑜伽者：
上师乃无上无比之导师，三界众生之依怙，现世的真实佛陀。瑜伽者即相应义。总集三宝、三身、三根本的上师，何人修上师相应法，何人的自相续中就一定能生起证悟智慧。其最究竟方便求得加持之法，即是唯一修此上师瑜伽。这是因为上师是直接摄受我们的善知识，相应我们的根机赐予解脱法，是十方大悲佛陀之化身。上师与佛陀功德等同，但恩德超胜诸佛，我们这些恶业众生“佛出世时我沉沦，佛灭度后我作人，”根本见不到佛，即使佛转了*轮，度化了无量众生，我等众生却无缘见佛闻法、修行解脱，而上师在这五浊恶世将我摄受，传与我灌顶与修法窍诀，令我种下解脱种子，乃至今生即可成佛。
如是在修上师相应法时，形相应观为本尊，本体是自己的根本上师，弟子具备清净无比之信心观修祈祷，则可直接获得上师智慧之加持，令自己的分别心融入上师心，生起证悟之智慧。如莲花生大士云：“汝意清净得加持，心若离疑所思成。”续部云：“谁于俱胝劫，观想十万佛，刹那忆师胜，诵修百万遍，祈师一遍胜。”古德云：“数劫苦修般若行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事师法。”《时轮金刚》云：“若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”修行成就必须依赖上师的加持，而加持之根本就是弟子相续中之信心，其信心一定应从修持上师瑜伽来。尤其在大圆满修法中，证悟法性和遣除道障的唯一方便就是上师的加持，修行过程中的任何违缘都可以修习上师瑜伽来将之消除。此法虽名前行，但修生圆次第都不如上师瑜伽殊胜，仅修上师瑜伽即可今生趋入圣位，昔日的米拉日巴等先贤即是先例。
依《大幻化网总说光明藏论》中讲，上师有六种，而欲今生成就的有缘行者，最初即应依止与自己多世有法缘的三恩德根本上师，否则亦应依止表里如一可靠具相的上师，即应：三戒清净、精通显密、具大悲心、知显密仪轨、修持正法、有特别的断烦恼及证悟法性的功德、以四摄教化弟子者。自己在没有依止上师之前要认真观察，一但依止了必须恭敬以三喜依止，方可速获加持。此修法分为五支即：一、观想福田；二、积资净障；三、至心祈请；四、后行修四灌顶；五、发愿回向。
一、观想福田
哎玛吙！
哎玛吙为惊叹之语，意即真希奇真稀有。为何惊叹呢？因为莲花生大士之诞生不象凡夫人依于父母不净白红明点而胎生，而是以八岁童子之相，直接从莲花上化生，故极稀有，如云：“于大海中莲花之茎端，具足五身智慧成就佛，殊胜莲花自然双运身，空性眷属如海众云集。”其次莲师游化人间时，于印度藏地等处，以无比威猛之力，降伏了诸多外道邪魔，建立、光大如来之圣教故极稀有，如云：“建立如来圣教时，雅山林中正修行，供橛掷于虚空界，举金刚印而挥舞，挥舞掷于旃檀林，火焰炽燃海亦枯，昏冥外道遍地烧，于夜叉林碎为尘，无有等伦伏魔者。”于最后示现人间之时，究竟以不生不死双运之虹光身，乘幻马直接飞往吉祥山刹
土，故甚为稀有，如云：“次复往诣邬金境，此时镇压罗刹口，行事难思未曾有，威德神变大势力，四大天王捧马足，大士乘之腾空中，以此示寂真希奇！”诵此“哎玛吙”三字时，思及上师莲花生大士不共之慈悲威力，并…
《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》全文未完，请进入下页继续阅读…