..續本文上一頁殊勝緣起之竅訣修法，彼之觀修極爲關要，不可省略，特別是具足四力之修法，不能缺少。
具足四力之方法即：一、依止力：觀想自己過去、現在所造的一切知道不知道的大、小等諸不善業，今天全心全意依止上師金剛薩埵，猛厲虔誠地祈求加持，誠求清淨罪障；二、破惡力：自己在上師本尊前，對往昔所造的一切惡業，從內心深處真誠地生起極大的悔恨之心，好象剛吃了劇毒欲馬上消毒補救一般，于上師金剛薩埵前發露忏悔；叁、恢複力：行者發露忏悔後，內心應無僞立誓：從今以後，縱遇命難，我也再不重造如此惡業；四、現行對治力：即邊念百字明，邊觀想降下甘露，以此爲緣起淨除自己與一切衆生之罪障。並于一切時處，一切威儀中，以聞思、經行、轉繞、布施、持戒等爲對治力，尤其于一切對治力中，發起無僞願行菩提心及安住空性二者極其重要，如《入行論》“菩提心如劫末火，刹那能毀諸衆罪”說明了菩提心具有巨大的忏罪功能。華智仁波切也說：“如果相續中生起了無僞的菩提心，則往昔所造之一切罪業自然清淨。”一切諸法，于實相中本來無生，罪障之本性也是如此，是故若對罪障本自清淨之理生起定解，並安住此中數數修習，因契合法界本性故，往昔所造極重業障便可極快得以消除。所以，如果我們修現行對治力時能不離此二種殊勝修法，則淨除一切現行罪業決非難事。
叁、後行忏悔
後行者：
怙主！ 我以愚昧無知故
于叁昧耶有缺犯
怙主上師祈救護
亦即主尊金剛持
具足大悲體性者
衆生主尊我皈依
在依止四力，觀修降下甘露，並誦百字明之後，觀想自身叁脈四輪充滿白色甘露，清淨了一切叁門之罪障業習，自心自然生起四喜智慧，身心處于無漏大樂之中。修後行者時，猛厲呼喚“怙主！”一聲，表示迫切、急切地尋求依怙。繼之向其祈禱陳白：我從無始以來，以愚昧無知的緣故，于密乘叁昧耶及別解脫戒律、菩薩學處有諸多之缺犯，此時唯有唯一的怙主上師金剛薩埵您才能救護我不感受惡業之輪回苦報，是故我不尋求其他的依怙，只有一心祈求上師您慈悲救護我這個惡業衆生，因爲您亦即是主尊金剛持，是具足大悲體性之聖者，永遠不舍離一切罪苦的衆生，所以在衆生的主尊叁根本叁寶之總集上師金剛薩埵前，我發誓甯舍生命而不舍上師，真實不虛地恭敬皈依。如此作真誠的皈依後，再次祈禱陳白：
我與一切有情，
身語意失壞之根本支分誓言，
悉皆發露忏悔。
業障、罪墮、種種垢染，
悉爲清淨而作祈禱。
如是祈禱後，
金剛薩埵親谕：
“善男子，汝失壞之一切誓言，皆已清淨。”
說後融入自身，
觀想自己與一切有情皆成金剛薩埵身，
並誦六字心咒：
嗡巴紮l薩埵吽
彼義即：我與一切有情，由于在輪回中熏染的時間太長，早已熟悉了造作惡業的方法，以至過去、現在身語意失壞之根本支分誓言之罪障多得難以計數，不將之清淨必墮惡趣無疑，因此我現在于上師您面前悉皆發露忏悔，祈願您加持令我及一切衆生身口意所造的一切輕重業障，其中包括破犯別解脫、菩提心、叁昧耶戒律的根本支分罪墮，以及十惡、五無間、謗法等種種自性罪，蒙蔽我等衆生光明覺性的深厚垢染，悉皆轉爲清淨本性而作真誠祈禱。作如是祈禱後，觀想上師金剛薩埵，以慈悲之目看著我，用非常柔和使人難忘之語，安慰我心而親谕：“善男子，以你虔誠祈禱之心，以及我無始劫來所發誓願和合所産生的巨大能力，已將汝失壞之一切誓言等過患完全消盡，如今你的身口意皆已成爲清淨自性。”說後上師金剛薩埵化爲光明融入于自己的身體，彼時觀想自己與一切有情皆成上師金剛薩埵之無垢清淨妙身，並同時念誦六字心咒嗡巴紮l薩埵吽。
在誦心咒時，觀想心間小如壓扁芥子般之月輪上，中央爲藍色“吽”字，朝前爲白色“嗡”字，右方爲黃“班紮l”，後方爲紅“薩”字，左方爲綠“埵”字，豎立圍繞，字朝外向，放出無量五色光網，上供諸佛，又全部化爲加持與悉地回收入自身，並明觀放光普照一切有情，悉令淨除一切業障，成就無二圓滿之佛陀果位。
四、回向發願
最後回向者：
我今速以此善根
成就金剛薩埵尊
令諸衆生無一余
悉皆安置于此地
發願者：
我與一切諸有情
失壞誓言皆令淨
從今乃至菩提間
叁昧耶戒願清淨
同前盡力念誦心咒已，收座時觀想情器世界化爲光相融入自身，自身亦從邊沿次第化光相融，入于心間嗡(<)字中，又嗡融入班紮l(2#)，班紮l融入薩(
)，薩融入埵(<)，埵融入吽(>)字的雅布傑( )，雅布傑融入短啊(:)，短啊融入哈(@)，哈融入日月明點( )，此又次第融入那達( )，最後那達也如彩虹消于虛空般消失了，如此住于離戲之境界中，稍許入定放松。生起分別念時出定，最後應作回向，其者意義爲：我今天修習了金剛薩埵法，願急速以此善根，成就上師金剛薩埵尊，令無始生死中當過我母親之一切大恩諸衆生無有一個剩余悉皆安置于此金剛薩埵之佛地果位。次之，又于上師金剛薩埵前發願，其者即是：我與一切諸有情，在今生所造之罪，往昔所造之罪，凡是失壞誓言及一切戒律學處者，皆令忏悔清淨，內心無僞立誓，從今乃至得證菩提成就佛果之間，誠心祈禱上師金剛薩埵加持我及一切衆生之叁昧耶戒及一切戒律悉願清淨，住解脫地。
第四引導觀誦金剛薩埵之修法竟
如是精勤觀修念誦百字明至少十萬遍，如經續論典中所講生起淨罪之相有外內兩種，其中外相是自己修忏罪法期間精神飽滿，心生歡喜，神志清爽，或數數夢見(未修忏罪法期間，偶爾有以下夢境，不一定是罪淨之相。)自己澡浴、吐黑水蛇蠍惡食、痛飲甘露牛奶、身穿白衣、飛行空中、登上雪山、見升日月、轉繞晶塔、見比丘比丘尼之僧衆聽聞佛法等瑞相；內相是通過修忏罪法後，煩惱日漸輕薄，信心、大悲心、出離心等明顯增長。此法修圓滿後，可修持使自相續生起證悟智慧之上師瑜伽法。
第五引導 上師瑜伽之修法
修此引導時，前行皈依發心等如前，正行修持時，串修一遍前前引導之內涵，次依本儀軌之次第如法祈禱觀修念誦，每天必須規定上師心咒的念誦數量，按質按量地完成，不能懈怠，後行結座時，以行願品等回向善根，並于一切威儀之時，都攝六根、正知而行、飲食知量、精勤覺寤瑜伽，如是以叁殊勝而專一修習也。
上師瑜伽者：
上師乃無上無比之導師，叁界衆生之依怙，現世的真實佛陀。瑜伽者即相應義。總集叁寶、叁身、叁根本的上師，何人修上師相應法，何人的自相續中就一定能生起證悟智慧。其最究竟方便求得加持之法，即是唯一修此上師瑜伽。這是因爲上師是直接攝受我們的善知識，相應我們的根機賜予解脫法，是十方大悲佛陀之化身。上師與佛陀功德等同，但恩德超勝諸佛，我們這些惡業衆生“佛出世時我沈淪，佛滅度後我作人，”根本見不到佛，即使佛轉了*輪，度化了無量衆生，我等衆生卻無緣見佛聞法、修行解脫，而上師在這五濁惡世將我攝受，傳與我灌頂與修法竅訣，令我種下解脫種子，乃至今生即可成佛。
如是在修上師相應法時，形相應觀爲本尊，本體是自己的根本上師，弟子具備清淨無比之信心觀修祈禱，則可直接獲得上師智慧之加持，令自己的分別心融入上師心，生起證悟之智慧。如蓮花生大士雲：“汝意清淨得加持，心若離疑所思成。”續部雲：“誰于俱胝劫，觀想十萬佛，刹那憶師勝，誦修百萬遍，祈師一遍勝。”古德雲：“數劫苦修般若行，施舍身首手足等，師道刹那皆圓滿，故應樂修事師法。”《時輪金剛》雲：“若于恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。”修行成就必須依賴上師的加持，而加持之根本就是弟子相續中之信心，其信心一定應從修持上師瑜伽來。尤其在大圓滿修法中，證悟法性和遣除道障的唯一方便就是上師的加持，修行過程中的任何違緣都可以修習上師瑜伽來將之消除。此法雖名前行，但修生圓次第都不如上師瑜伽殊勝，僅修上師瑜伽即可今生趨入聖位，昔日的米拉日巴等先賢即是先例。
依《大幻化網總說光明藏論》中講，上師有六種，而欲今生成就的有緣行者，最初即應依止與自己多世有法緣的叁恩德根本上師，否則亦應依止表裏如一可靠具相的上師，即應：叁戒清淨、精通顯密、具大悲心、知顯密儀軌、修持正法、有特別的斷煩惱及證悟法性的功德、以四攝教化弟子者。自己在沒有依止上師之前要認真觀察，一但依止了必須恭敬以叁喜依止，方可速獲加持。此修法分爲五支即：一、觀想福田；二、積資淨障；叁、至心祈請；四、後行修四灌頂；五、發願回向。
一、觀想福田
哎瑪吙！
哎瑪吙爲驚歎之語，意即真希奇真稀有。爲何驚歎呢？因爲蓮花生大士之誕生不象凡夫人依于父母不淨白紅明點而胎生，而是以八歲童子之相，直接從蓮花上化生，故極稀有，如雲：“于大海中蓮花之莖端，具足五身智慧成就佛，殊勝蓮花自然雙運身，空性眷屬如海衆雲集。”其次蓮師遊化人間時，于印度藏地等處，以無比威猛之力，降伏了諸多外道邪魔，建立、光大如來之聖教故極稀有，如雲：“建立如來聖教時，雅山林中正修行，供橛擲于虛空界，舉金剛印而揮舞，揮舞擲于旃檀林，火焰熾燃海亦枯，昏冥外道遍地燒，于夜叉林碎爲塵，無有等倫伏魔者。”于最後示現人間之時，究竟以不生不死雙運之虹光身，乘幻馬直接飛往吉祥山刹
土，故甚爲稀有，如雲：“次複往詣邬金境，此時鎮壓羅刹口，行事難思未曾有，威德神變大勢力，四大天王捧馬足，大士乘之騰空中，以此示寂真希奇！”誦此“哎瑪吙”叁字時，思及上師蓮花生大士不共之慈悲威力，並…
《前行念誦儀軌·開顯解脫道略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…