..續本文上一頁以極爲稀有之心誠敬祈求上師蓮花生，以極爲稀有之加持令我堪爲勝乘法器。故我等大恩上師法王如意寶亦常念誦“祈請邬金蓮花生，遠離違緣諸障難，順緣喜樂皆成就，最上共不共悉地。”的祈禱文來成辦廣大利生事業。
自現清淨浩瀚佛刹土
贊禮頌有雲：“南無法身常住，叁際一如，蓮花生上師；南無報身清淨，相好無倫，蓮花生上師；南無化身變現，事業無量，蓮花生上師。”蓮師是阿彌陀佛之身、觀音之口、釋迦牟尼佛之意所化現，爲十方叁世諸佛之總集，早已現證五佛智慧，究竟法身與普賢王如來無別一體，于具足五種決定的報身刹土，示現爲圓滿之報身，于無量塵刹幻現無量無邊無數之化身，尤其在南贍部洲示現爲蓮花生大師，以無比殊勝之大悲幻化，作了各種稀有之弘法利生事業。是故在修此明觀時，以上師蓮花生大師之加持，當觀想一切自心的庸俗執著，悉皆融入法界，一切自現自然幻化爲無邊清淨浩瀚之佛刹土，即一切環境莊嚴爲圓滿的銅色吉祥山蓮花光明宮。
明觀自成金剛瑜伽母
又爲了能堪爲灌頂的法器，易于生起空樂智慧，令上師歡喜攝受，行者此時明觀自己變成金剛瑜伽母之形象，一面二臂叁目，身紅色，右手將能喚醒無明愚癡睡眠的髅鼓舉向虛空界，左手持執根除叁毒之彎刀于腰際，綢緞和骨飾莊嚴于表示遠離執著分別垢障之裸身，並佩有花鬘，以極爲迫切歡喜之眼神，專注盯著上師之心間。
梵頂千瓣蓮日月墊上
總集皈處烏金金剛持
觀想在自身金剛瑜伽母梵頂一箭許之上方虛空中，有一個各種稀有寶物組成的千瓣蓮花日月墊，其上端坐著叁世諸佛總集之無欺皈處上師烏金大金剛持。
白紅寂悅執持杵髅瓶
圓滿報飾雙運措嘉母
上師蓮花生大師之形相爲：身色白中透紅，光潤殊妙，一面二臂，以寂悅之容顔注視行者，右手以契克印執持純金金剛杵于胸前，左手平托裝滿無死智慧甘露之髅骨，此天靈蓋中裝有長壽寶瓶，瓶口以如意樹葉嚴飾，以國王遊舞式而坐。
從內到外依次穿著白色金剛密衣、紅色上師衣、蘭色咒衣、藏紅色祖衣、紅色絲綢大氅，頭戴蓮花帽。此帽爲叁種形狀，本儀軌中所戴名爲“見解脫帽”，內外兩層表示生圓二次第雙運，頂端叁尖表示叁身，五種顔色表以五身饒益衆生，日月表示智慧與方便，藍邊裝飾表示叁昧耶無邊，金剛寶頂表示叁摩地不動，鷹鹫之頂翎裝飾表示見解證悟到極點，修行已趨于究竟的標志。頭戴蓮花帽，現十六歲童子之形以表示十六種不變大樂，披散著頭發表示法界與智慧無方廣大，具足無比相好，圓滿報身服飾，以雙運之方式擁抱益西措嘉空行母，表示智慧方便無二雙運。此處亦可不觀想與空行母雙運之相，觀想蓮師左側斜倚著天杖，亦是雙運的標志，同樣可以表示顯空大雙運、明空大雙運、覺空大雙運之義。
身圓自生續部之壇城
本傳上師空行守誓等
安住如同解開芝麻莢
如是烏金刹土智慧尊
猶雨融入觀修之所依
上師蓮師五身圓滿，周圍旋繞無數彩虹，于五彩之光網中明點遍布，無勤幻化自生續部之無盡壇城。于上師蓮師之頭頂上，觀想一切大圓滿根本傳承上師層疊而坐，一切空行護法守誓等，稠密有序地安住，如同解開芝麻莢中的芝麻一般，一切印度八大持明，八十四位自在瑜伽士，藏地君臣二十五尊，二十四處、叁十二地、八大寒林和叁處的勇士、空行、護法、財神等猶如雲湧自然圍繞在上師周圍，如是明觀之後，再觀想從烏金刹土迎請蓮師父母、持明空行等降臨，如是一切智慧尊猶如天雨降入甘露海一般，融入觀修之所依(所依指自己觀想于頭頂上方的蓮師父母、本傳上師、空行、守誓等聖衆。)。次以誠敬之心，念誦金剛七句祈禱文，祈求上師皈依境加持吾之相續，偈頌爲：
！烏金刹土西北隅
蓮莖花胚之座上
稀有殊勝成就者
世稱名號蓮花生
空行眷屬衆圍繞
我隨汝尊而修持
爲賜加持祈降臨
格日巴瑪思德
此七句祈禱文是一位具殊勝成就的空行母所傳，有不可思議的大加持力，無論何人念誦，蓮師立即住于其前賜予加持，其意義即：吽表示獲得一切悉地，觀想在烏金刹土的西北隅，達那郭夏海中之蓮花莖上有珍寶組成之花胚，胚上有日月之座墊，彼上坐著具有無量希有傳記之殊勝成就者，世稱名號叫蓮花生，在蓮師聖者的周圍，有無數空行眷屬衆圍繞著，爲了求得蓮師及其刹土的所有證悟的空行眷屬等之加持，我追隨汝與佛無別之聖尊而修持，爲賜加持故，祈請阿彌陀佛的化身，蓮花種姓的總集上師速速降臨，令我相續得到與您無二無別之一切勝妙悉地，故而念誦格日巴瑪思德吽。
此祈請頌可以說是蓮花生大士應化南贍部洲的略傳：
蓮花生大士未出世以前，佛經中早已授記，應其授記，于釋迦牟尼佛涅槃後八年的農曆七月初十日，在西印度達那郭夏海中一株五色大蓮花花胚上，化生出一相好光明、端身趺坐之童子，此即是蓮花生大士。大士生而成佛，當時天降甘露沐浴大士，一切天龍及海中水族齊來頂禮，大士當即傳法于海中女神。
西印度國王恩渣波德親往海中蓮花上抱回宮中立爲太子，很快讓大士繼王位，大士在位時具有輪王七寶之瑞。後感金剛薩埵空中現身告曰：汝乃教主，實非政王。不久蓮師舍棄王位而出家，事師阿難尊者，受修釋迦牟尼世尊預囑傳付之法。凡顯密儀軌、究竟法義，皆深得釋迦牟尼如來口訣。阿難尊者爲說戒時，持地佛母奉獻袈裟，十方諸佛現身加持，同贊善哉。大士複虛心苦行，曆事諸師，精通天文、五明等諸學，在印度、尼泊爾、古塔婆幽靜吉祥地，勤修禅定得叁約嘎。于秘密主金剛手、金剛佛母、普賢如來受無上密五部心傳大法，法爾成佛總持門，即身成就無量壽如來無上悉地。大士請求金剛佛母傳外內密一切法要時，佛母曰：密無師承，不得濫學，宜先灌頂。大士便求一切佛現身灌頂。佛母哈哈大笑著說：善哉。乃爲灌頂。大士自見一切佛入于自身，身體變成吽字，現前觀音化身成就。複爲灌嘛哈母劄頂，一切義理開顯，現前觀音報身成就。複灌馬王佛頂，叁業清淨，慈悲現前，微細煩惱了不可得，現前觀音法身成就。
又于金剛大總持世尊，受金剛阿阇黎灌頂，化身說法八種外密，報身受用八種內密，法身根本八種密密悉皆成就。其實這些全是大士權巧示現，大士早已證得五智，究竟法身與普賢王如來無有別異。大士爲調伏剛強難化諸有情故，現威猛相，一切天魔外道，聞名懾服。在印度尼泊爾傳法度生曆九百余年，智悲雙運，威德普聞，衆生沐其法雨頓登十地，直證佛果者，其數無量。
後應西藏王赤松德贊之聘請，由印度入西藏弘法，而爲藏密第一代祖師。在入藏的途中連連調伏諸魔：大士來到芒域東拉城，象雄山的山神使魔法用兩座大山夾擊大士，大士騰身入空中……山神又驚又怕，立即向大士投降，山神從此成爲守護伏藏之護法神。大士來到南塘卡爾那，女神放出電光驚雷來阻攔，大士把雷電攝到指尖上，女神膽戰心驚跳入巴姆巴塘湖，大士施法把湖水變成滾燙之開水，並揮動金剛杵，擊傷了女神的右眼，女神求饒，發願爲大士護一部大的伏藏法。大士來到吾尤哲茂山，有永甯十二尊打出十二道雷電，並移動兩山夾擠大士，大士將大山焚燒成木炭，加持之後製伏諸女神，地母從此成爲十二尊護法尊，守護一伏藏。大士來到唐古拉山，山神變成一條巨大白蛇擋住去路，大士用木棍插入蛇腰，命它擺好壇城迎接，白蛇不從便逃進雪山，大士融雪爲洪水，山岩轟然崩塌，山神苦不堪言，只好恭恭敬敬擺食品壇城，現身爲一白衣童子頂禮大士，從此成爲伏藏的護法神。大士到獅子岩遇到獨生神，它一頭伸入大士懷中，隨從的無數山神趁機手握兵器猛烈擊打大士，大士以五種忿怒相製伏了全部鬼神。此外，大士製伏流傳疾病的女鬼，岡底斯山的二十八星神等無數山神鬼魅皆被大士製伏成西藏的佛教護法神。
尤其在建桑耶寺時，大士發出“吽”的咒音召令鬼神衆，之後飛升天空，凡大士身影所至處的永甯地母十二尊，雪山崖窟之鬼神、食香、瓶腹鬼、龍王、夜叉、二十八星宿等從各山谷中、河中打撈搬運石土來建寺。開光時，諸佛親臨，寺內有種種瑞相，參加開光盛典的人個個歡喜若狂。
接著爲完善西藏的文字語法，選了僧才學梵文和翻譯，譯師們從印度回來受到藏地宮中苯教徒的誹謗，新生的佛教徒們與他們展開了一場公開大論戰，結果取締了苯波教，從此正式確立了佛教在西藏的地位，樹立了正教。
偈中的“格日巴瑪斯德吽”是六位大師的名號。“格日”是地獄道南巴爾暖大師，膚色紫紅，手持金剛，專救地獄苦；“巴”是餓鬼道的南敕大師，膚色紫黑，手持金剛和釘子，專救餓鬼苦；“瑪”是畜生道森燃丹大師，膚色青黑，手持長腰鼓和鈴铛，專救畜生苦；“斯”是人類蓮花生大士，膚色白紅手持金剛和頭骨，專救人類生老病死苦；“德”是阿修羅道的南白傑大師，膚色棕灰，手持天杖和頭骨，專救阿修羅道戰爭苦；“吽”是天道的斯土增大師，膚色白黃，手持金剛和鈴铛，專救天人死之苦。
此七句頌誦叁、七遍而迎請融入後，複行七支供者：
如上明觀後，此七句祈禱頌應誦念叁遍或七遍不等，而迎請銅色吉祥山蓮花光明宮殿一切能依所依真實現前，猶如甘露入于甘露般融入自己即所觀的誓言尊者金剛瑜伽母身中。之後，複行七支供者。
二、積資淨障
吙！化身塵數恭敬而頂禮
此爲調治我慢之頂禮支。吙表示重視之語氣，意即：在自己所觀想之上師聖衆前，明觀我的幻化身變成無量微塵數之多，恭敬而如法地頂禮遍滿虛空界之無量上師及眷屬，同時明觀所有叁界六道一切衆生，同我一起五體投地，祈求滅除一切業障煩惱，積累一切解脫資糧。
如法頂禮之功德無量，以前一位比丘頂禮內裝世尊頭…
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