..续本文上一页法修证过程间，若不先说其境界，行者比较不会有预期心理，预期有时会害事。

　　于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。

　　为要教化解脱知见给大众，世尊即用神通力加持文殊师利菩萨，文殊师利菩萨心灵感知后不假言说，即起身执取利剑，逼破世尊而来，大有以下犯上欲杀世尊之样。

　　按语说：「文殊菩萨藉佛威德力，欲求佛开示无上法。」凡有说法，都由佛心中加持某特定徒弟，以首席问法之势而开启说法契机。同样的道理，要展示某种特殊教化状况，世尊还是以神通力加持文殊师利菩萨，来展示一出戏以便说法阐述解脱道之义理。

　　世尊乃谓文殊曰：「住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。」

　　待文殊师利菩萨执剑逼迫至世尊差不多距离时，世尊乃谓文殊师利菩萨说：「停！停！您不应该作五逆之罪，所以不要真的杀害我。若我必需被害，也是为善行而被害。」显示文殊师利菩萨演戏也很真实，让人觉得不是表演，这样大众才会当真认为文殊师利菩萨真要杀害世尊。

　　按语说：「文殊以剑逼迫世尊，似以其逆行示诸比丘，汝等前之杀父弒母，犹如目前文殊之逼迫世尊。世尊即告文殊，止！止！吾将说无上解脱法门，不然世尊将为善而被文殊所弒矣。」吾等过去世无明故造无量业因，若也能知佛法，当学习忍辱法，不与众生起争执，无瞋心就无杀业，也更不会犯五逆重罪了。

　　世尊又曰：「文殊师利！尔从本已来，无有我、人，但以内心见有我、人。内心起时，我必被害，即名为害。」

　　世尊又说：「文殊师利菩萨，您从本以来，就已证得无有我相，所以也就没有人相，故不会去造杀业之因。但现在您为何会想犯上杀我，就是您从内心中起了我相、人相，当您内心起了我相、人相之分别心时，有一要杀人的我相，而我必被您加害的对相。若是您心中无有我相、人相，就无害人的心。综观过去世大众的无明造业，也是有我相、人相在，才有分别心会造杀业。反之而言，过去世大众所造杀业，都是因有我相、人相分别心，若现在已无有我相、人相等分别心，则过去所造之业，因已无我相、人相，应已无有一能杀他人的我相，也就无有一被杀的父母---人相。」

　　按语说：「世尊告之大众，诸法从本以来，无有我、人之差别相，但因内心所生之见，执着而生起有我与人之分别相。内心生起有『我』之相时，这个『我』将被因果业力牵引，而终将被害，此即名为被害。」所以害人、被害都是因有我相、人相、众生相，所以才有能杀、被杀的现象。当一个人能除掉我相，必无有人相、众生相存在，所以一切恶业无由以成立。要求解脱现业，当要除掉我相、人相，进而要避免过去世无明所造恶业、重罪的纠缠，也是要悟得无我相、无人相、无众生相，从此下手始得。

　　于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我、人，乃至能生所生父母。

　　经世尊如是开示后，五百比丘以获得四禅境界的基础，进而悟知一切法如梦如幻，于诸梦幻法中没有我相、人相。若已悟知无有我相、人相之分别心，那怎有能生我的父母，及被我所杀的父母？圣人者已去除我相、人相、众生相，所以就没有业不业的问题，这是内心对于过去世所造诸恶业而言。若是真正面对冤亲债主前来要债，也能以无我相、无人相观之，则无有一加害的冤亲债主，也无有一忍辱的我，这样达我相、人相空，即得无生法忍智。

　　按语说：「诸法本幻有，更如梦中有父与母，甚至所生之父母，但梦醒来之时，却无一父母，五百比丘自悟此道理。」梦本幻有，过去诸世一切有缘众生，也是如梦如幻，不能以实观之，若观其实有，则有我相、人相，就不能悟得解脱知见。此等道理在《金刚经》中阐述诸菩萨摩诃萨当离四相，能做到离四相，则悟知诸法幻有，以无执故得究竟解脱。

　　于是五百比丘同赞叹曰：「文殊大智士，深达法源底，自手握利剑，持逼如来身，如剑佛亦尔，一相无二相。无相无所生，是中云何杀？」

　　五百比丘当下证得无生法忍智后，同声赞叹文殊菩萨与世尊说：「文殊大智之士，已证得甚深佛理，达究竟本源之底，所以敢自握利剑，持剑逼迫近如来身。像这样要以剑刺杀佛之业缘，与我等昔世杀父、杀母无有二相。若此中能观无我相、无人相，则一切法无相无所生，于此中有何可言说杀与不杀？杀是妄分别，不杀是妄执取，两者都能自在，自心当能如如。」

　　按语说：「文殊不愧为大智士，智慧第一，深达诸法之源，持剑逼迫如来身，有如己剑杀世尊。此情形与吾等前杀父弒母，无有二相。其实像梦中之幻相，非真有其相，是无相也，而无相当然就无所生之相。如此，禅定中所见杀父弒母，亦就不叫作杀也。」从无我相、无人相下手，当能自在观过去世所造五逆之罪，也能用法忍智忍受今生冤亲债主的逼迫为害，所以世尊说解脱道无他，当观法无我，做得到无我相、无人相，即能悟无生法忍，即能证得无上解脱道理。佛法无他途，修忍辱波罗蜜多，即能得究竟解脱。

　　(2006.07.08. 撰于 法尔)

《公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 9· 诸法梦幻》全文阅读结束。