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《入行论讲记》第三册 第四品 不放逸 第三十九节课▪P3

  ..续本文上一页无法报答,多年来上师若没有给我们传讲显宗、密宗的知识,现在我们会变成什么样子?”当然,学佛不可能一两天就立竿见影,马上有非常显著的效果,但通过这种潜移默化的熏陶,对每个人而言,没有效果是不可能的。

  因此,大家对听法、修法还是应该重视。前段时间有些人断传承去外面受戒,当然受戒的功德非常大,我们也很随喜,但现在正在学习的时候,这种相续最好不要断了,否则以后有没有接上的因缘也不知道。所以暂时有听闻佛法的机会时,什么事情都不重要,务必要把这个牢牢抓住!

  癸二、不得善趣:

  既未行诸善,复集众恶业,

  纵历一亿劫,不闻善趣名。

  假如转生到恶趣当中,根本没有行持善法的机会,反而再度积累无边无际的罪业,如此一来,纵然经历一亿劫,连人间天界这样善趣的名称也听不到,更何况说转生善趣了。

  今生我们获得了这样的人身,最好不要堕下去,而应该变成一个良好的开端。全知无垢光尊者在《心性休息》和《禅定休息》中也讲过:“现在一刹那也不能散乱,必须要抓住机遇,日日夜夜地行持善法。”通过传承上师的传记也可以看出,他们生生世世中不仅这样要求别人,自己行持善法也是非常得力。而我们凡夫人,生生世世造的恶业相当多,现在也是散乱得不得了,所以我们应当跟随高僧大德的足迹,千万不能堕入三恶趣,一旦堕入其中,行持善法的机会是没有的。

  世界上有些旁生非常聪明,但真正让它们行持善法、发菩提心、发出离心,可能一个公案也举不出来。可在行持恶法方面,不说地狱饿鬼的众生,就连旁生界的众生也相当多。记得上师如意宝曾讲过,他老人家有次在静处闭关时,关房的屋檐下有一只山雀和一只杜鹃。后来山雀孵了一窝小山雀,杜鹃便将它们叼出窝去,全扔在地上摔死了。山雀对此怀恨在心,有一次不知道从哪里找到一只小虫,放在杜鹃经常歇脚的地方。杜鹃吃掉小虫后,就吊死在房檐下,被风吹得荡来荡去。上师如意宝详细观察才发现,原来小虫的身体里穿了一枚小钉子,钉头上有一根细线,另一头则缠在屋檐上面,杜鹃吃掉小虫后,钉子就横在肚子里,肠穿肚烂而死。通过这件事情,上师觉得旁生好像比人还聪明,人想抓杜鹃也十分费力,不一定有这种效果,可见,有些旁生造恶业,真可谓不择手段、费尽心机。

  《开启修心门扉》中也讲过:旁生在善业方面一点意乐也没有,不管是发心也好、念咒语也好、转塔也好,什么都不会,但在造恶业方面,无论是生嗔恨心、贪心、嫉妒心,还是邪淫、偷盗(如老鼠)等,简直是无恶不作,能想出一般人想不出的办法。有时候从我们身边的旁生也可以看得出来。昨天我邻居的两只大鹅互相打架,它们嘴里含着棍棒,打得非常厉害,周围很多鸡鸭都不敢过来,远远躲在窝里直偷看,胆子稍微大一点的,过来劝也劝不开,后来人来了还是劝不开。

  听说我们学院有个老和尚,前不久买了一些鸭鹅来放生,他害怕它们造邪淫罪,每天都把公的和母的分开。有些道友开玩笑说:“它们又没受别解脱五戒,不会构成邪淫罪的。”但不管怎么说,老和尚始终认为男众寝室和女众寝室必须要分开,每天都这样严格的要求(众笑)。其实我想:他每天都是这样的话,可能也有一定的困难,毕竟它们已经是旁生了,不造恶业或许有点不现实,还是应多给它们念一些佛号,这种功德是很大的。所以从旁生的行为来看,它们堕落恶趣之后,造恶业很容易圆满,行持的善法根本没办法成功。

  看到这些可怜的旁生后,我们应该想:“我最好不要变成这样,不然解脱真的没有希望了。”就像已经被判死刑的人,判刑之后,就算你使尽浑身解数也是没有用的,最好在没判刑之前把他救出来。前段时间那个人提的建议是对的,他希望自己的亲戚不要判下去,一判就没有办法了,他还是有一定的智慧。同样,我们获得人身后,最好也不要堕下去,如果今生有一点菩提心,以后再得到人身时,相续中的这种善根就有机会萌发,从小便能值遇到上师和正法。

  有些人因为前世的因缘,在出世间或世间上,从小就表现出与众不同的一面。世间上这方面的公案也非常多,国外有个心理学家兼精神病专家,他曾写过一本书,书中记载道:某病人声称自己是著名歌星梦露的转世,从小就能回忆起前世,梦露唱的歌自己也会唱,并能讲述很多有关梦露的事情。有人对此深感怀疑,专门做了一些催眠试验,没想到,梦露生前的许多隐私(因为她当时比较出名,许多历史家专门研究她的一生),此人在催眠状态下竟可以说得出来。尤其是到了晚上,这个人的声音、性格、心态跟生前的梦露几乎相同。所以,现在很多人都承认确实有前世后世,此人即是梦露的转世。

  通过这些真人真事,我们也可以发现每个人都有前世和后世,倘若后世转生为人,今生修行、喜爱大乘佛法的习气也有苏醒的机会。但若转生到旁生、地狱里面去,即使你相续中有这种种子,想要复苏的话,再过几百劫后才有机会,暂时而言是根本不可能的。要知道,我们现在得到人身时,再怎么忙也有念观音心咒的机会,但三恶趣的众生有没有这种机会呢?大家可想而知。因此,现在的机会非常难得,你们一定要励力把握!

  壬二(彼之依据)分二:一、教证之依据;二、理证之依据。

  癸一、教证之依据:

  是故世尊说,人身极难得,

  如海中盲龟,颈入轭木孔。

  如果有人想:“以什么教理说明人身来之不易呢?”大慈大悲的佛陀在《杂阿含经》、《花丛经》等大乘经典中,通过比喻进行了宣说:如果整个三千大千世界变成一大汪洋,汪洋底下有只双目失明的盲龟,一百年才浮出海面一次,而海面上有一个具小孔的木轭,木轭被风吹动四处漂荡,没有固定的位置。假设盲龟浮出海面时,龟颈正好进入木轭孔,这种机会不能说永远没有,否则从因明的角度而言,没有真实的理据就是相似因。既然它是一种“不定”,也有可能相遇,那人身比这还要难得。

  有些人认为:“现在的人类这么多,怎么可能难得呢?”其实若与旁生、饿鬼、地狱的众生相比,人类确实是不多的。比如一个蚂蚁窝、一个湖泊、一座森林里的众生,若与一个大城市里的人比起来,几百万人实在不算什么。尤其是能行持善法的,这种人身就更为难得了。以前米拉日巴尊者对一个猎人说:“本来佛陀说人身非常难得,但看到你这样造恶业的人身,觉得并不是很难得。”现在大城市里的人造恶业的非常多,而具有暇满的这种人身,不管在大城市还是别的地方,都是十分罕见的。所以佛经里的比喻,主要是针对行持佛法的珍宝人身而言的,以此来衡量,区区几百万人当中,日日夜夜行持善法、向往解脱的人到底有多少?万分之一、百万分之一也没有吧。故佛陀在经中的比喻,是说真正修持善法、了知今生来世的人身相当难得。

  另外,《阿难入胎经》中也比喻道:如以芥子撒向一根针,能穿过针眼的芥子基本上没有,而人身较此更难得。有些经典中还以昙花难以现世为喻来宣说这个道理。

  总之,你们应该有这种想法:“人身的确十分难得,既然已经得到了,就不能随便空耗、随便放逸,一定要精进修行。”所谓的不放逸,就是说自己的三门要小心翼翼、谨慎取舍。譬如路经陡峭的悬崖时,每个人都会放慢脚步,生怕不小心掉下去了。前不久我们学院大门上面装藏时,有些喇嘛爬上去放一些东西,他们一看有五六层楼那么高,就特别的害怕,一直紧抓着不放。如果我们对恶趣也如此害怕,现在肯定会好好修行的。然而,有些人认为“堕恶趣就堕恶趣吧,爱怎么样就怎么样,变成旁生也无所谓”,就跟世间上的有些坏人一样,“关监狱就关监狱,这里也挺好,照样可以过生活”。这种人的心态简直愚痴到了极点,有智慧的人决不应如此,千万不能堕下去,若有这种决心的话,一定会精进修行的!

  

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