..續本文上一頁無法報答，多年來上師若沒有給我們傳講顯宗、密宗的知識，現在我們會變成什麼樣子？”當然，學佛不可能一兩天就立竿見影，馬上有非常顯著的效果，但通過這種潛移默化的熏陶，對每個人而言，沒有效果是不可能的。
因此，大家對聽法、修法還是應該重視。前段時間有些人斷傳承去外面受戒，當然受戒的功德非常大，我們也很隨喜，但現在正在學習的時候，這種相續最好不要斷了，否則以後有沒有接上的因緣也不知道。所以暫時有聽聞佛法的機會時，什麼事情都不重要，務必要把這個牢牢抓住！
癸二、不得善趣：
既未行諸善，複集衆惡業，
縱曆一億劫，不聞善趣名。
假如轉生到惡趣當中，根本沒有行持善法的機會，反而再度積累無邊無際的罪業，如此一來，縱然經曆一億劫，連人間天界這樣善趣的名稱也聽不到，更何況說轉生善趣了。
今生我們獲得了這樣的人身，最好不要墮下去，而應該變成一個良好的開端。全知無垢光尊者在《心性休息》和《禅定休息》中也講過：“現在一刹那也不能散亂，必須要抓住機遇，日日夜夜地行持善法。”通過傳承上師的傳記也可以看出，他們生生世世中不僅這樣要求別人，自己行持善法也是非常得力。而我們凡夫人，生生世世造的惡業相當多，現在也是散亂得不得了，所以我們應當跟隨高僧大德的足迹，千萬不能墮入叁惡趣，一旦墮入其中，行持善法的機會是沒有的。
世界上有些旁生非常聰明，但真正讓它們行持善法、發菩提心、發出離心，可能一個公案也舉不出來。可在行持惡法方面，不說地獄餓鬼的衆生，就連旁生界的衆生也相當多。記得上師如意寶曾講過，他老人家有次在靜處閉關時，關房的屋檐下有一只山雀和一只杜鵑。後來山雀孵了一窩小山雀，杜鵑便將它們叼出窩去，全扔在地上摔死了。山雀對此懷恨在心，有一次不知道從哪裏找到一只小蟲，放在杜鵑經常歇腳的地方。杜鵑吃掉小蟲後，就吊死在房檐下，被風吹得蕩來蕩去。上師如意寶詳細觀察才發現，原來小蟲的身體裏穿了一枚小釘子，釘頭上有一根細線，另一頭則纏在屋檐上面，杜鵑吃掉小蟲後，釘子就橫在肚子裏，腸穿肚爛而死。通過這件事情，上師覺得旁生好像比人還聰明，人想抓杜鵑也十分費力，不一定有這種效果，可見，有些旁生造惡業，真可謂不擇手段、費盡心機。
《開啓修心門扉》中也講過：旁生在善業方面一點意樂也沒有，不管是發心也好、念咒語也好、轉塔也好，什麼都不會，但在造惡業方面，無論是生嗔恨心、貪心、嫉妒心，還是邪淫、偷盜(如老鼠)等，簡直是無惡不作，能想出一般人想不出的辦法。有時候從我們身邊的旁生也可以看得出來。昨天我鄰居的兩只大鵝互相打架，它們嘴裏含著棍棒，打得非常厲害，周圍很多雞鴨都不敢過來，遠遠躲在窩裏直偷看，膽子稍微大一點的，過來勸也勸不開，後來人來了還是勸不開。
聽說我們學院有個老和尚，前不久買了一些鴨鵝來放生，他害怕它們造邪淫罪，每天都把公的和母的分開。有些道友開玩笑說：“它們又沒受別解脫五戒，不會構成邪淫罪的。”但不管怎麼說，老和尚始終認爲男衆寢室和女衆寢室必須要分開，每天都這樣嚴格的要求(衆笑)。其實我想：他每天都是這樣的話，可能也有一定的困難，畢竟它們已經是旁生了，不造惡業或許有點不現實，還是應多給它們念一些佛號，這種功德是很大的。所以從旁生的行爲來看，它們墮落惡趣之後，造惡業很容易圓滿，行持的善法根本沒辦法成功。
看到這些可憐的旁生後，我們應該想：“我最好不要變成這樣，不然解脫真的沒有希望了。”就像已經被判死刑的人，判刑之後，就算你使盡渾身解數也是沒有用的，最好在沒判刑之前把他救出來。前段時間那個人提的建議是對的，他希望自己的親戚不要判下去，一判就沒有辦法了，他還是有一定的智慧。同樣，我們獲得人身後，最好也不要墮下去，如果今生有一點菩提心，以後再得到人身時，相續中的這種善根就有機會萌發，從小便能值遇到上師和正法。
有些人因爲前世的因緣，在出世間或世間上，從小就表現出與衆不同的一面。世間上這方面的公案也非常多，國外有個心理學家兼精神病專家，他曾寫過一本書，書中記載道：某病人聲稱自己是著名歌星夢露的轉世，從小就能回憶起前世，夢露唱的歌自己也會唱，並能講述很多有關夢露的事情。有人對此深感懷疑，專門做了一些催眠試驗，沒想到，夢露生前的許多隱私(因爲她當時比較出名，許多曆史家專門研究她的一生)，此人在催眠狀態下竟可以說得出來。尤其是到了晚上，這個人的聲音、性格、心態跟生前的夢露幾乎相同。所以，現在很多人都承認確實有前世後世，此人即是夢露的轉世。
通過這些真人真事，我們也可以發現每個人都有前世和後世，倘若後世轉生爲人，今生修行、喜愛大乘佛法的習氣也有蘇醒的機會。但若轉生到旁生、地獄裏面去，即使你相續中有這種種子，想要複蘇的話，再過幾百劫後才有機會，暫時而言是根本不可能的。要知道，我們現在得到人身時，再怎麼忙也有念觀音心咒的機會，但叁惡趣的衆生有沒有這種機會呢？大家可想而知。因此，現在的機會非常難得，你們一定要勵力把握！
壬二(彼之依據)分二：一、教證之依據；二、理證之依據。
癸一、教證之依據：
是故世尊說，人身極難得，
如海中盲龜，頸入轭木孔。
如果有人想：“以什麼教理說明人身來之不易呢？”大慈大悲的佛陀在《雜阿含經》、《花叢經》等大乘經典中，通過比喻進行了宣說：如果整個叁千大千世界變成一大汪洋，汪洋底下有只雙目失明的盲龜，一百年才浮出海面一次，而海面上有一個具小孔的木轭，木轭被風吹動四處漂蕩，沒有固定的位置。假設盲龜浮出海面時，龜頸正好進入木轭孔，這種機會不能說永遠沒有，否則從因明的角度而言，沒有真實的理據就是相似因。既然它是一種“不定”，也有可能相遇，那人身比這還要難得。
有些人認爲：“現在的人類這麼多，怎麼可能難得呢？”其實若與旁生、餓鬼、地獄的衆生相比，人類確實是不多的。比如一個螞蟻窩、一個湖泊、一座森林裏的衆生，若與一個大城市裏的人比起來，幾百萬人實在不算什麼。尤其是能行持善法的，這種人身就更爲難得了。以前米拉日巴尊者對一個獵人說：“本來佛陀說人身非常難得，但看到你這樣造惡業的人身，覺得並不是很難得。”現在大城市裏的人造惡業的非常多，而具有暇滿的這種人身，不管在大城市還是別的地方，都是十分罕見的。所以佛經裏的比喻，主要是針對行持佛法的珍寶人身而言的，以此來衡量，區區幾百萬人當中，日日夜夜行持善法、向往解脫的人到底有多少？萬分之一、百萬分之一也沒有吧。故佛陀在經中的比喻，是說真正修持善法、了知今生來世的人身相當難得。
另外，《阿難入胎經》中也比喻道：如以芥子撒向一根針，能穿過針眼的芥子基本上沒有，而人身較此更難得。有些經典中還以昙花難以現世爲喻來宣說這個道理。
總之，你們應該有這種想法：“人身的確十分難得，既然已經得到了，就不能隨便空耗、隨便放逸，一定要精進修行。”所謂的不放逸，就是說自己的叁門要小心翼翼、謹慎取舍。譬如路經陡峭的懸崖時，每個人都會放慢腳步，生怕不小心掉下去了。前不久我們學院大門上面裝藏時，有些喇嘛爬上去放一些東西，他們一看有五六層樓那麼高，就特別的害怕，一直緊抓著不放。如果我們對惡趣也如此害怕，現在肯定會好好修行的。然而，有些人認爲“墮惡趣就墮惡趣吧，愛怎麼樣就怎麼樣，變成旁生也無所謂”，就跟世間上的有些壞人一樣，“關監獄就關監獄，這裏也挺好，照樣可以過生活”。這種人的心態簡直愚癡到了極點，有智慧的人決不應如此，千萬不能墮下去，若有這種決心的話，一定會精進修行的！
《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第叁十九節課》全文閱讀結束。