第四十節課
現在正在講沒有認真修學就會墮入惡趣的道理，對此，寂天菩薩是通過教證和理證來宣說的。昨天已經講了教證的依據，也就是根據《雜阿含經》等有關經典的比喻，說明獲得人身極爲難得。今天通過理證來說明我們最好不要墮入惡趣，否則從中解脫是相當困難的。
癸二、理證之依據：
刹那造重罪，曆劫住無間，
何況無始罪，積重失善趣。
不僅用教證能說明墮入惡趣後不得解脫，憑我們的智慧推理也可以說明，墮入惡趣非常容易，從中解脫相當困難。比如我們活在人間的時候，有意或無意當中造罪並不需要漫長的時間，有時候對特別嚴厲的對境，如諸佛菩薩、金剛上師、阿羅漢等生起了多少刹那(指時際刹那 )的惡心，就要墮入地獄感受多少大劫的痛苦。當然，有些造業的時間是指成事刹那 ，比如殺父親、殺母親、殺阿羅漢、毀壞佛塔、摧毀叁寶所依等等，這樣的罪業需要一個過程，所以包括在成事刹那當中。
造這些惡業將墮入無間地獄，無間地獄的壽命是一個中劫 ，學過《俱舍論》的人都清楚，這種時間的量，並不是按照人間現在的年齡來推算的。然而，我們經常會造這些罪業，比如對殊勝的對境起惡念、嗔恨心、邪見等，造這樣的罪業不是特別困難，而是相當的容易。從無始以來到現在，我們每個人在漫無邊際的輪回中造過多少罪業？自己也可以想一想。雖然很多人可能想不起來，但僅僅是今生，有些人叁四十歲了，有些人七八十歲了，你們好好地回憶一下，從呱呱落地到現在，這期間你殺害了多少衆生？相續中生起了多少惡念？口裏說過多少中傷別人的惡語？既然一刹那間的罪業都有如是的嚴重，那我們無始劫來到現在所造的罪業若積累起來的話，肯定比山王還高、比大海還深，將來得不到善趣這一點是不言而喻的。
要知道，所謂的因果，並不是我們想象得那樣簡單，極其細微的因果只有十地菩薩或者佛陀才能了知。當然，粗大的因果，很多人也比較清楚，比如善有善報、惡有惡報，殺生就會墮惡趣，供養布施將獲人天善趣，這樣簡單的因果概念，凡是學佛的道友都應該明白。
從無始以來到現在，我們所造的罪業全部積累在阿賴耶上面，一點也沒有耗盡，這樣的業會不會現前呢？一定會現前的。既然如此，大家不妨想一想：一刹那的罪業都那麼嚴重，那無數劫來自相續中有多少隨眠煩惱和種子習氣？各位不得不關心一下。
前段時間我也講了，阿底峽尊者對因果非常重視，你們不管是在家人還是出家人，信因果還是不信因果，反正世間的規律就是這樣，如果違越了這個標准線，任何人將來都要親自感受它的懲罰。所以我們現在自由自在的時候，每個人應該經常想：我相續中肯定積累了很多很多罪業，這些罪業若沒有清淨就死了，來世必定不堪設想。
很多高僧大德和傳承上師們都要求，在活著的時候一定要精進忏悔。因此，我希望你們對想得起、想不起的所有罪業，依靠金剛薩埵的竅訣來勵力忏悔，最好在臨死之前有一點把握。同時，在今後的生涯中，自己心裏面應該立一種誓言：以前我肆無忌憚、毫無顧忌地隨便造惡業，這種行爲非常愚癡，以後千萬不能這樣了，甯可餓死凍死，我也決不像以前那樣造罪！
當然，你們有些人可能不相信因果，有些人雖然信一點，但是信的程度並不深，尤其是某些在家人，如果問他：“你學佛沒有？”“我已經學了。”“皈依了沒有？”“皈依了。”“你信不信因果？”“我相信。”但實際上，他的信是非常簡單的，佛陀不可思議、微妙深奧的因果，他從來也沒有研究過、思維過，只是停留在極爲粗淺的層次上。因此大家應該“深”信因果，不要“淺”信因果，表面上信一信因果，認爲做壞事不太好、做好事比較好，這一點沒學過佛、不信宗教的人也基本上知道，“善有善報、惡有惡報”，口頭上人人都會說，故作爲一個學佛的人，要學得深一點，不要太淺了，這樣不管學習哪一部論典，都會有一定的收獲。
最近我發現有些知識分子認爲《入菩薩行論》比較簡單，沒有什麼學頭；因明又特別的難懂，學不進去。就像上師如意寶以前所講的：“深奧的法覺得難懂，他修不起；簡單的法門認爲太粗淺，又不願意學習。結果這種修行人在臨終時一點境界都沒有，空手去往中陰界。”其實你實在學不懂因明、中觀或其他論典不要緊，最關鍵的是什麼？就是要將《入菩薩行論》的每一字每一句，不僅能從字面上解釋，而且細細地去思維品味。所謂的學佛，並不是在文字上讀一遍、口頭上說得非常漂亮就可以了，而是應該在實際行動中改變自己的心態、改變惡劣的習氣，也只有這樣，我們才能有解脫的希望。
總之，大家一定要發願將來不要造任何惡業，對以往所造的罪業，全部在諸佛菩薩、金剛上師、金剛薩埵面前誠心誠意地合掌祈禱、勵力忏悔，令自己的相續得以清淨，這就是我們修行人經常要做的事情。
前面已經講了，刹那造罪業也會墮入惡趣，沒有獲得善趣的希望。有些人可能會想：“墮惡趣不要緊吧，在地獄、餓鬼、旁生中不管要受多少年的果報，完了以後還能獲得人身，那時候再繼續修持也來得及。”下面寂天論師說：只要你墮下去了，恐怕回來的希望是很小的。
然僅受彼報，苦猶不得脫，
因受惡報時，複生余多罪。
單單是感受以往罪業的果報倒還可以，但事實並非如此，你在感受這種果報的時候，又會因煩惱而繼續造業，新罪舊罪加在一起，故要在惡趣中輾轉受苦。
就像有些監獄裏的犯人，本來被判入獄十幾年，但他在勞動改造的時候，經常跟別人打架，不斷積累新的罪業，刑滿釋放的日子就遙遙無期。同樣的道理，有些人殺害衆生造了罪業，死後墮入複活地獄，本來需要感受自壽五百年 的痛苦，但他在複活地獄的時候，由于業力所致，一生下來就有嚴重的嗔恨心和嫉妒心，看到衆生就拿著業力所現的各種兵器砍殺，這樣一邊在地獄受苦，一邊殺害無量衆生，每殺一個衆生，同樣也要感受果報。前面的罪業加上新造的罪業，兩個罪業合起來，什麼時候才能解脫呢？所以真正墮入惡趣的衆生，想要解脫非常困難。我們現在能看見的就是海裏的動物、人間分散居住的動物，它們這些旁生，就像昨天講的小山雀那樣，每天都在不斷地殺生、偷盜、邪淫等等，造了那麼多的罪業，每種罪業又有無量的苦報，所以很難擺脫惡趣之身。
有些人疑惑道：“既然因果那麼可怕，爲什麼有些人整天無惡不作，以殺生偷盜來維持生活，可他的生意卻十分興隆，工作很順利，家庭也相當快樂，這是否說明因果不存在了？”對于這種現象，我們前面也講過，業力中最細微的部分，唯有遍知佛陀才能了知，但業的一般分類，很多衆生也可能不太清楚。要知道，業可分爲順現法受業、順後受業、順次生受業等多種。“順現法受業”是指今生造的罪業，今生就要感受果報，這樣的公案也比較多；“順後受業”則是今生造業，很多年或很多劫以後才成熟果報；“順次生受業”是指今生造業，下一輩子果報必定成熟，就像造五無間罪一樣，前一刹那活在人間，下一刹那死了，就會不經曆中陰而直接墮入無間地獄。所以業力真的很可怕，有些人想“我還要活到明年、活到後年，我七十歲時怎麼辦，八十歲時怎麼辦，未來活到一百歲時怎麼辦，那個時候我吃什麼、穿什麼……”經常心裏琢磨這些，但如果你造過無間罪的話，不用等到七八十歲，也許明天或後天你醒來的時候，已經轉生在無間地獄中了。
當然，除了五無間罪以外，有些罪業雖然非常嚴重，但下一輩子也不一定馬上受報。以前卡繞巴格西看到一只鹞鷹經常弑殺衆生。一天，這只鹞鷹死了，上師以神通觀察它轉生到何處，結果發現它以往昔的善果而轉生爲一施主之子，但以屢屢殺生之業所感，不久便夭折了。後來尊者又觀察他轉生于何處，發現他竟然轉成一位廣度衆生的大上師，所化事業極爲廣大。(由于法務繁忙，所以爲亡者作超度在騎馬行路時順便就將儀軌念了，後來人們共稱他爲“馬上儀軌上師”。最後，在一次信衆雲聚、舉行隆重的大灌頂時，那位上師突然離開了人世。當時卡繞巴尊者的一位侍者也在現場。大家商量後決定將過世上師的五根 委托那位侍者帶到卡繞巴尊者前作超度儀式。侍者接近到上師那裏時，擔心這樣帶去會遭到呵斥，于是他用綢緞把五根卷起放在一塊岩石旁邊，先到上師前禀明了事情經過。上師說：“用我的這件祖衣裹起來！”侍者帶著祖衣去了。到了岩石旁，看到那五根已變成了一只一肘長的惡蠍。他立即返回，請上師到這裏觀看。雖然上師也來了，但因緣起不具全，盡管用祖衣包裹也無濟于事。那只惡蠍逃竄到一塊大岩石旁，由于業力所感，它鑽進突然崩裂的岩石中，隨後岩石閉封了。凡是與那位上師有關聯的衆生靈魂，全部轉成無數含生並融入那塊岩石裏蝕食著那只惡蠍，而且從惡蠍的心間長出一棵高高聳立的柏樹。侍者問：“它何時才能解脫？”尊者說：“直到那棵高大的柏樹被鳥爪踏盡時方可解脫。”)
從表面上看來，這種事情是不可能的，前世是旁生造惡業，後來竟轉生爲一名利益衆生的大上師。所以，我們有時候不要認爲別人造惡業多麼快樂，自己做善業一點感覺都沒有，“我念了那麼多黃財神咒，怎麼過了二十四小時也沒有發財？”“我已經念滿一萬遍文殊心咒了，爲什麼現在還是笨笨的？”就像有些農民種莊稼一樣，今天剛種下去，明天就想收青稞、收麥子，這是不可能的事情！正如龍猛菩薩所說，所謂的業力，並不是像用刀子砍身體即刻就出血那樣立即感受果報，但是在因緣聚合時，往昔所造的罪業之果必定會絲毫不爽地現前。
所以，大家對因果一定要謹慎取舍。有些出家人、在家人對因果方面還是特別害怕的，我覺得這樣非常好。昨前天我遇到學院的一些發心人員，他們說：“上師如意寶以前講過《百業經》，所以我們…
《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第四十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…