第四十一節課
今天繼續思維暇滿難得而不能舍棄精進，下一頌宣講如果虛度人身的話，所有的智者也會呵斥這種愚癡之舉的。
癸二、呵責彼本體：
難得此益身，今既僥幸得，
亦複具智慧，若仍墮地獄，
則如咒所惑，令我心失迷。
頌詞的意思比較簡單，前面通過幾種觀察方式可以了知，人身猶如昙花難以現世一樣難得，得到以後勝過十萬個如意寶的價值，對衆生具有無比重大的意義。若從這些方面來進行思維，人身對今生來世具極大的利益和幫助，依靠極其殊勝的因緣和千百萬劫的積累資糧，我們即生中才得到了如同肥沃良田般的人身，肥沃的良田可以成熟一切莊稼，同樣，暇滿難得的人身能夠成辦自他一切的重大利益。獲得如此殊勝的人身以後，我們今生也有了明辨取舍的智慧，能了知取舍善惡、世出世間的種種道理，知道未來的前途應該是什麼樣的，依靠何種途徑才能永生永世獲得極大的安樂。這樣以後，如果仍舊執迷不悟、爲非作歹，每天都在渾渾噩噩中度日，造作各種各樣的惡業，那麼不但不能獲得解脫，反而會墮入地獄、餓鬼、旁生中感受難忍的痛苦。
很多衆生恐怕都不知道自己的前世，經常處于迷惑的狀態中，其實釋迦牟尼佛在世以及涅槃後的很多公案中記載，許許多多的人都是從惡趣中解脫出來的，不要說我們凡夫人，就連阿羅漢和獨覺，有些也是從地獄中剛出來的。現在很多“活佛”、“上師”說起自己的前世就非常得意，什麼“我在釋迦牟尼佛的時代是某某尊者，蓮華生大士的時代是某某大德”，似乎除了今生以外，他生生世世都是大成就者，全部都非常的了不起。當然，這可能是他們的邪分別念所致，有時候看來，事實也不一定就是這樣，反有可能那個時候他們正在地獄、餓鬼、旁生當中，若把整個真相原原本本地寫下來，大家看後也許都會很傷心的。
從很多公案中可以看出，即便是釋迦牟尼佛在世時，也有一些比丘剛從地獄中轉出來，譬如花色比丘，每當憶及前世在地獄裏的劇烈痛苦，便恐怖得身上流出膿血染汙僧衣，後來佛陀也開許他可以穿一些特殊的衣服。而且釋迦牟尼佛接近涅槃時，曾對文殊菩薩和彌勒菩薩說：“凡與我結緣、見聞接觸的任何衆生，不久的將來都會獲得解脫。那些業力深重至今仍處于惡趣的衆生，以後值遇你們的時候，你們也應以我的教法開示彼等。”故從這些公案中可以了知，我們不一定全部是從清淨刹土(極樂世界、兜率天、現喜刹土等)來到這裏的。當然，很多高僧大德、諸佛菩薩化身、活佛法師是不同世界專門派來度化衆生的，這種現象肯定是有，從他們的悲心和智慧也看得出來，但也有可能某些人是從叁惡趣中“改行”到這裏造惡業的。
不管怎麼樣，即生中獲得了如是殊勝的暇滿人身，大家一定要觀察自相續，千萬不能造惡業。前面一而再、再而叁地講了，我們現在獲得了這個珍寶人身，確實具有無比的價值，如果用它來造惡業的話，再沒有比這更欺惑、更愚癡的了。人們經常認爲旁生很愚癡，但旁生造的惡業不一定有人類那麼多，有些人依靠現代化的高科技，采用各種不同的技巧造了許多惡業，恐怕永遠不一定有解脫的機會。我經常都這樣想：現在那些犯法的壞人和平時造惡業的這些人，想法和行爲基本上是相同的。世間上作奸犯科的人，他們在煩惱的驅動下，身不由己地做一些壞事，如偷盜搶劫，最後受到法律的懲罰時，身心感受極大的痛苦，自己也是悔不當初。同樣，現在有些人根本不知道因果的道理，或者稍微懂得佛製罪和自性罪，但由于煩惱深重的緣故，有時候也明知故犯，這樣的話，一旦墮入了叁惡趣，那時候就算後悔也來不及了，縱然釋迦牟尼佛親自降臨也無濟于事。所以稍微明智的人，應該爲自己的未來好好打算，倘若一直以各種理由來作借口，那只是自己耽誤自己而已。
頌詞中還說，假如擁有暇滿人身和明辨取舍的智慧，但仍舊無惡不作以致墮入地獄，那自己的心顯然已被密咒所迷惑了！古印度有一些婆羅門和仙人，他們通過念惡咒，可以控製別人的神智，叫別人做什麼就做什麼，甚至讓他跳火坑、跳河，那個人也言聽計從。所以被咒語蒙住心智的人，我們看後也會覺得非常可憐。
大家可能記得，佛經中有個指鬘王的公案，就記載了這方面的事實：指鬘王剛出生時，非常聰明，極爲善良，相續中具有大慈大悲心，沒有其他的煩惱，所以人們稱他爲“無惱”。後來他依止一位婆羅門上師學習吠陀。一次，有人請婆羅門師徒到別的地方去做叁個月的事，婆羅門的妻子由于特別喜歡無惱，所以借機對婆羅門說：“如果你和衆弟子都去了，那我一個人怎麼處理這麼多的家事？不如你讓無惱留下來，他平時比較勤快，態度也很不錯，讓他幫我料理亂七八糟的家務事，可不可以？”婆羅門覺得言之有理，于是就答應了。他們離開以後，婆羅門的妻子非常高興，趕緊梳妝打扮，准備各種美味佳肴，做出種種媚態來引誘無惱。但是無惱認爲自己婆羅門(梵志)的種姓非常高貴不能失毀，再加上不能侮辱自己的師父，所以甯死也不願意跟她發生任何不清淨的關系。婆羅門的妻子極爲生氣，當婆羅門回來的時候，就把自己的衣服撕破，臉也抓破，身上遍滿塵土，一直死去活來地在地上滾來滾去。(法王如意寶在講這一段的時候說：“有些女人真是特別壞！”又說道：“女人的性格確實不同，有些喜歡老年人，有些喜歡年輕人，這個婆羅門的妻子爲了滿足自己的欲望而陷害別人，實在不太好！”)婆羅門見此情景忙問什麼原因，開始她一直不肯說，後來又問了一次，她才“委屈”地說道：“本以爲無惱是個好人，沒想到他趁你走後，欲對我進行非禮，我沒有滿他的願，他就把我侮辱成這個樣子。你一定要懲罰他！”婆羅門說：“無惱並不是一般的人，他可以力敵千人，種姓也極爲高貴，普通人根本惹不起他，跟他作對不太容易，我們必須要從長計議。”然後他來到無惱面前說：“我有一個非常殊勝的秘訣，可以直接成就梵天果位，你願不願意學？”無惱特別的高興，馬上在師父面前合掌頂禮，說自己非常願意學，並問那是什麼法。婆羅門說：“七天之內殺一千個人，用他們的手指串成念珠做裝飾品，這樣你一定會獲得成就。”由于無惱非常善良，不願意做這種壞事，就對師父說：“殺人是壞事，尤其能失毀我們的婆羅門種姓，這一點我怎麼樣也不願意做。”但他的師父功夫比較厲害，把長長的刀子插在地上，就開始念惡咒，通過咒語的加持，無惱的心裏逐漸生起惡念，到了一定的時候，心智完全被惡咒所迷，提起刀子到處見人就殺。到了第七天，他已經殺了九百九十九個人，還差一個人。當時所有的人一聽說“指鬘來了”就東躲西藏，全國上下根本找不到人影，所以他非常的著急。他母親由于悲愍他七天不吃不喝(主要是惡咒的力量很強)，所以想給他送一點飲食，她想：無惱可能會殺我，但不管怎麼樣，他畢竟是我的兒子，七天都沒有吃一粒米了，我實在不忍心。在送食物的時候，指鬘確實准備殺母親，母親苦勸他不要做如此忤逆之事，正在此時，佛陀觀察度化指鬘的機緣已經成熟，便化作一比丘在遠遠的地方走來走去。見到比丘，指鬘心想：她畢竟是我的母親，還是殺那個比丘好。于是往那個比丘的方向追去。在追的時候，比丘的步伐特別慢，而指鬘雖然一直在跑，但怎麼樣也追不上，于是就在很遠的地方遙喚：“比丘啊，你給我站住！”比丘告訴他：“我一直都是安住的，只是你沒有安住而已。”指鬘覺得有點奇怪，問他爲什麼這樣說。比丘答道：“我本來諸根寂靜，恒得自在，而你被惡師所惑，隨自己的煩惱分別念一直在跑，造下了無量無邊的罪業……”一聽這些教言，指鬘當下開悟，獲得了阿羅漢果位。這在《親友書釋》中也引用過，總而言之，此公案說明了若被密咒迷惑的話，人就會完全失去理智。
在這裏，寂天論師以不滿的語氣批評道：你們這些衆生，明明獲得了這麼好的人身，也具有一定的智慧，若還造惡業墮地獄的話，是不是自己的心被惡咒蒙住了，是不是精神不正常了？現在這麼好的機會都不利用，以後墮入地獄那怎麼辦呢？
據說現在世間上也有種迷魂藥，能令接觸或享用它的人失去控製能力，完全受他人的支配。漢地有個真實的故事：以前有一位老太太，她在街上遇到一個人，那人給她一點東西吃，她就迷迷糊糊了。後來將那個人帶回家，把家裏值錢的金銀首飾、錢和存折全部給他。由于存折沒辦法取，她就帶他到銀行去取款，臨走時還跟他揮手說“再見”。回來大概一個小時後，老太太就清醒過來了，雖然當時的整個過程她全部都清清楚楚，但這個人再也找不到了。大城市裏面這種現象比較多，有時候確實也沒辦法，明明知道自己在做壞事，但就是控製不住，完全處于失控的狀況當中。
同樣，如果我們明明獲得了這麼好的人身卻沒有用，那真的跟精神失常沒有任何差別了。佛陀在《妙法蓮華經》中也比喻道：叁界輪回猶如被熊熊烈火燃燒的房屋，裏面的衆生就像在火宅中玩耍的孩童，他們絲毫不知自己身處險境，看到小動物四處逃竄，反而認爲它們在和自己玩遊戲。我們現在就是這樣，處于叁界的痛苦火焰中卻毫不覺察，反而對輪回貪得無厭，認爲自己做的事情多麼有意義。所以我們應該早點醒過來了，不要再被世間上的幻象所迷惑，一定要喚醒自己、提醒自己、督促自己，這樣的話，人身雖然短暫，但依靠這個短暫的人身，今生即使沒有解脫，也能獲得資糧道的開端。因此，作爲一個修行人，現在獲得人身時千萬不要空耗，大家一定要記住！
下面講獲得人身後如果白白浪費，這是什麼原因造成的？頌詞中是這樣說的：
癸叁、觀察彼因：
惑患無所知，何蠱藏心耶？
頌詞的字面意思有點不好解釋，“惑患”是指迷惑的隱患，也就是我們的心被什麼東西迷惑住了。先前一點也不知道自己的內心…
《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第四十一節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…