..續本文上一頁對業因果方面小心翼翼，不敢亂來。”這一句話，足以表明他們的因果觀念跟其他人完全不同。有些人口頭上說因果不虛、毫厘不爽，講得倒是非常動聽，但在實際行動中，這些道理早被抛到九霄雲外了，從來也不想“我若有果報怎麼辦？來世將會感受什麼樣的痛苦？”
因此，有些因果的微妙，大家應當盡量去思維，不管是享用財産也好，做任何事情也好，這裏講的是不放逸，不要太放蕩不羁、沒有什麼約束了，假如隨便造惡業都無所謂，那就不像修行人了。我們作爲修行人，身口意應該獲得了佛法的利益，如果真正與法相應了，就像《中觀寶鬘論》裏所講的，白天也快樂，晚上也快樂，即使做夢的時候，夢鄉也是快樂的。而不相信因果、造各種惡業的那些人，盡管現實生活中什麼都有，財産地位樣樣不缺，可他白天也不快樂，晚上也不快樂，甚至做夢也經常出現一些噩夢。
所以我覺得大家平時在修行的過程中，應該多談論一些因果方面的問題，多看一些因果報應的書。現在世間上的凡夫人，聚在一起就談些無聊的話題，比如男人的話題就是哪些人當官了、哪些人發財了、哪些人好看了、哪些人的轎車如何如何，女人的話題則是這個化妝品多少錢、那個裝飾物在哪裏買的、誰的口紅太紅了太白了……當然，我倒是沒有參加過他們的聚會，但估計現在人關心的不外乎這些，除此以外真正有意義的話題，例如我們前世的業是什麼樣的、後世的業是什麼樣的，《俱舍論》裏的觀點是什麼，中觀宗又是如何承認的，阿賴耶上的習氣怎樣成熟，來世和今世之間業因果如何存在……這些問題從來都不談。所以學習《入菩薩行論》的道友，你們能不能學完以後，原來的心態有點改變？原來什麼都不怕，現在什麼都有點怕，如果有了這樣的境界，那以後在有生之年中一定會取舍因果的。什麼叫取舍因果呢？就是該做的盡量去做，不該做的盡量舍棄、不敢去做，這一點對我們修行人來講極爲重要。
下面是說獲得人身以後應該精勤，否則是非常可惜的。這個道理分略說、廣說兩方面闡述，首先是略說。
辛叁(得後不勤而舍)分二：一、略說；二、廣說。
壬一、略說：
既得此閑暇，若我不修善，
自欺莫勝此，亦無過此愚。
《入菩薩行論》的這些頌詞，現在漢傳佛教的許多大德也經常引用，我覺得應該要這樣。有些高僧大德在造論典時，從來不參考別人的書，全部是憑自己的感覺，這樣的話，如果對了，還可以利益衆生，但若不對的話，引導他們誤入歧途，那是有點危險的。我們藏傳佛教曆來有一種傳統，只要高僧大德造論，經常要引用一些教證，此舉非常保險，所走的路完全不會有任何錯誤。所以你們今後不管給別人講經說法，還是自己修行、造論，一定要有可靠的依據。無垢光尊者造顯宗、密宗的論典時，經常要引用續部和公認的高僧大德們的教證，這是爲什麼？並不是無垢光尊者實在沒有能力，特別喜歡抄別人的，而是以這麼豐富的教證作爲我們後學者的修學指南，依靠前輩大德和諸佛菩薩的金剛語來要求自己，才能令我們的修行完全趨入正道。所以《入菩薩行論》裏面的所有教證，大家都應該非常熟悉，不但要熟悉，而且也應該用得上，無論在什麼場合中，口裏面用得上，實際行動也用得上，這樣才是名副其實的大乘修行人。
頌詞的意思是說，我們如今已經獲得了暇滿人身，這樣的人身無論從因緣、數目、比喻等方面來看，就像一百天中遇到一頓飯那樣極爲難得。同時現在也有了修法的自由，不管是修無上大圓滿、菩提心、出離心，還是人無我、法無我的任何一個法門，都不會有人橫加責難，即使個別人有家庭單位的約束，但如果真的有這種信仰，誰也控製不了你的自由。在具足如此善妙因緣的情況下，“若我不修善，自欺莫勝此”，也就是說，如果沒有認認真真地去修持，把它充分利用起來，再也沒有比這更大的欺惑了。
有些人到市場去買東西，結果上當受騙了，換也換不回來，于是就覺得自己特別愚癡。其實這倒不要緊，東西買錯了是小事，但你獲得了這麼好的人身，整天都在放逸懈怠，而沒有好好運用起來，那才是真正的遺憾。
要知道，我們修行是爲了自己，並不是爲了別人。這幾天很多人打電話來說：“堪布，我還是在學《入行論》啊！”其實學不學是你的事，對我來講也沒什麼，有些人的語氣好像我應該給他發獎品一樣：“知不知道，我正在學你的《入行論》啊！”學我的《入行論》也不是爲我而學的，俗話說“自己的事情看作別人的事來做”，這樣可能不太好。你們來到這個人間，因緣聚合時若沒有修持的話，那是自己欺騙自己。而對我來講，一方面確實也非常希望大家多學一點知識，所以不顧一切辛勞，就是要給大家提供方便，有這顆善心是毫無疑問的。但另一方面，如果你們學習《入行論》只是讓我高興、讓我開心，那就沒有什麼必要了，這完全是你自己的事，如果爲自己做事還要讓別人感激，作爲人就沒有自知之明了。
所以如果沒有好好地利用人身，再也沒有比這更愚癡的了。有些人認爲“那個人很愚癡，什麼都不懂”，但也許並不是這樣的，他只要老老實實、腳踏實地地學修佛法，結果可能學得非常不錯。而有些人自作聰明，自己認爲自己有一定的境界和智慧，沒想到最後學得特別差，根本不如那些看起來特別笨的人。
因此，獲得了這樣的人身，價值遠遠超過十萬個如意寶，假如用它來造惡業的話，那是非常可惜的。龍猛菩薩曾說：若有人用鑲嵌著珍寶的金器來清除肮髒不堪的嘔吐物，就會被衆人嘲笑爲“蠢人”。但如果投生爲人卻爲非作歹的話，與前者比起來，這種人更是愚不可及了。我們不要整天迷迷糊糊的，行持善法時沒有一點勇氣，也沒有一點力氣。既然這樣的人身來之不易，得到以後還是要好好行持佛法，不要今日複明日地一直拖下去，而應該抓住當下的時機。如果你的根基等方面很不錯，那可以修持無上大圓滿、菩提心、空性、出離心等法要；如果實在安住不了，就多看一些佛教方面的基本知識；如果連看書也不能，那就每天多念一些阿彌陀佛心咒、金剛薩埵心咒、觀音心咒等等。總而言之，時間應該合理安排，盡量不要空耗！
然而，有些道友以給學院、上師發心爲由，自己認爲自己很了不起，就什麼善法都不做。發心固然值得隨喜，但你們二十四小時都在發心嗎？如果不是的話，空余的時間還是可以利用起來。我看到有些發心人員連念珠都不拿，但念珠對你發心應該沒有任何障礙。所以我希望“菩提學會”的成員，今後能不能每天不要放下念珠，盡量用它念一些咒語。原來有二十多個人在一起聚會，他們學佛二十多年了，但一個人也沒拿念珠，不是說“我忘了”，就是說“念珠弄丟了”，或者說“天氣太熱了沒有帶”，還有的說“單位裏面不方便”，反正每個人都有一個借口。當然，在我面前說妄語很容易，像我這樣傻的人，一句話就可以搞定了。但我覺得你騙人是沒有用的，“自欺莫勝此”，實際上都是在欺騙自己，這叫做自欺欺人，並沒有多大的意義。當然，有些人若因爲身份不方便的話，拿一些計數器也可以。平時不管是坐車也好，走路也好，在沒有事情的時候每天完成一定數量的心咒，這樣日積月累下來，能修積很多的善法功德。但如果覺得拿念珠不方便、不莊嚴、不好看，那你在臨死的時候，可能什麼善法都沒有。
記得有次我們十幾個人到法王那裏商量學院的事情，當時法王一個一個地檢查，看我們手上有沒有念珠，那次突然襲擊的結果是：只有一位法師沒有拿，其余的人都拿了。現在想起來，我覺得法王身邊的弟子確實與衆不同，現在到一些城市裏面，十個人當中，可能一個拿念珠的也沒有。
所以，凡是學習《入行論》的人，我希望你們不僅要在文字上通達，日常生活中的積累善法也必不可少。其實平時拿念珠並不影響你的工作，也不影響你的開車。很多藏族司機特別精進，一邊開車一邊拿念珠持咒。以前有些司機也學過，但後來因爲怕翻車，所以就把念珠纏在手上，開車時在心裏默默地念。
上師如意寶以前曾講過：我們修行人一方面要好好地修持空性法門，學一些理論知識，另一方面，平時應該多念一些咒語，有一些簡單的修持。不要動不動就以發心爲借口，什麼善事都不做，我覺得你再怎麼忙，每天也有空閑的時候，利用那段時間完成該念的咒語、該誦的經文，每個人都應當這樣要求自己。當然，自己對自己要求嚴一點，還是比較舒服的，應該沒有什麼怨言。但如果別人天天這樣強迫你，不一定能堅持很長的時間，而且心裏也不舒服。
我想今後只要是“菩提學會”的人，第一個要看你手上有沒有念珠，沒有的話，這個身份可能有點不太適合。所以，你們只要一聽說我來了，馬上買念珠去吧！(衆笑)
有時候你們認爲我是開玩笑，說開玩笑也可以，但有些話還是希望你們記住，這是我內心當中對大家的期望。盡管我與很多人素不相識，但我們都有一個目標——解脫，而解脫的唯一途徑，就是大慈大悲的佛陀和大恩上師們的加持攝受。現在有了這種因緣，那我所提的一些建議，如果對你有用的話，希望也不要完全放棄。
當然，我們學院裏的人，這方面應該說是很不錯的，每個人手裏都拿著念珠，甚至有些人不該念的時候也在念咒。其實，聽課時心要專注，最好不要念咒，華智仁波切在《前行》裏面也講得非常清楚！
壬二(廣說)分叁：一、思維愚笨之果報；二、呵責彼本體；叁、觀察彼因。
癸一、思維愚笨之果報：
獲得這樣的人身後，一定要精進修持，如果懈怠的話，必定會後悔的。此科判有兩個頌詞，一是講臨死時我們會後悔的，另一個是講死亡後也會後悔的。
若我已解此，因癡複怠惰，
則于臨終時，定生大憂苦。
如果我明明知道這個道理，卻因爲極其愚癡而懶惰懈怠，沒有好好地修持，那在臨終…
《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第四十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…