..续本文上一页种想赶它走的心，所以要从自己的心念上来。你心念上没有这些业了，它自然就没有办法了，水和火就没有办法融在一起了。如果你身上就有这种业因，它就会跟你在一起。

　　所以从这个角度上说，也不要管它什么附体不附体，你回光返照，我们每一个人的这个里面，你什么性格你就会和这个宇宙里什么力量会相应。我们佛经里面讲到，一念就落于法界，特别天台宗就强调这个，一念落于法界。真正地明白了，念佛就落佛法界，信菩萨的，菩提心就落菩萨法界，出离心落声闻缘觉的法界，修善就落天人法界，每一念会落一法界。所以我们学佛就是啊，好好地管我们的心，我们的心要跟佛法相应，慈悲喜舍，用佛法来对治我们心里的病。

　　问：亲戚在我未嫁过婆家时，他们就上一代有恩怨，却用邪咒符法长期控制我，晚上十二点或一点多才让我入睡，长期晚睡，肝排毒不良，又得肝病，有何短咒语可以破除任何邪咒呢？

　　师父：首先，你讲的这个，你设定的，假设的这个，我认为不一定存在。不是说有人有恩怨就拿咒咒你，如果存心不良拿咒咒别人，能不能咒到别人？跟你说，咒不到的，反而咒自己。因为你自己什么心态，首先得益的也好，得害的也好，你肯定是这个世界第一个，对不对。你好心对别人的时候，第一个得果报的是谁？就是你自己。所以送人花者，手有余香，就这个道理。你起好心，第一个得利益的就是你。起坏心，第一个被害的就是你自己，这个要坚定不移地相信。

　　你睡得晚，到那个时候睡不着，是不是其它的原因，喜不喜欢看电视啊，喜不喜欢看电脑啊，在这之前，养一些这些习惯，饮食上调整啊，提前睡觉的话，要注意不要喝茶啊，不要做有刺激的这些事情，这个都是。而且，建立起一个好的习惯，这也是一种休息。既然因为晚睡已经有了肝病，就更加要强制自己能够早睡。

　　然后学佛的话，确实会有这个好处，有的人很奇怪啊，他睡不着，有的人睡不着就吃安眠药，有的人说吃了安眠药也睡不着，但是很奇怪，一读佛经就睡着了，这不错，你以后不要吃安眠药了，想睡觉就看佛经好了，佛经一看，就睡着了。

　　还有的很奇怪，平时精神很好，一坐在这听师父讲开示就睡着了，有这样子的。好吧，你就把生命电视台打开，一听到法师声音就睡着了。当然这种，其实听到佛法，看到佛经马上睡着，这也是个瑞相，是好事情。

　　但是不是说永远这样，永远这样变成你的业障了，慢慢慢慢会变的，变变变。代表什么呢？你一看佛经心就会安静下来，对不对，心安静下来容易睡觉了。听开示也是，心无杂念，往这一坐两眼发直就睡着了。所以有时候因为这样子，师父要故意讲一些笑话，幽默一下，就是大家保持着一个轻松，我们脑子转动转动，所以不能讲很高深的佛法，你如果讲得很高深，绕来绕去，睡倒一大片。

　　所以别想着有人在害你，知道吗，那个想法不好的，那个想法比较阴暗的，心地要光明一点，要想普天下没有我不爱的人，普天下没有害我的人，要这样想，要把天下都看成是极乐世界，要这样想。所有看到不好的，你要想这是我的业障，我无量劫来啊，我的业障，我看到不好的，听到不好的，遇到不好的，回过头来忏悔自己的业障，这就是修行的状态。这样念什么咒，你念阿弥陀佛好啦，“阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛”，这是很好的。

　　问：在佛教中，戒律多且非常微细，做任何事，说任何话都要很小心谨慎，因为一不小心就犯戒。像什么叫不如法，会堕落三恶道等等，结果什么都不敢说，什么都不敢做，刻刻板板的，一点也不自在，连个人味都没有了，如何开悟，又如何利益他人。人生够苦了，不如意事十之八九，难道人生就不能以幽默来化解自身与他人间众多的痛苦与烦恼吗？因幽默中易犯口业之绮语妄语，还真是苦恼呀！请慈悲开示。

　　师父：关于这个话题啊，好象这里面对佛教讲的这个，在佛教中戒律多，请问佛教中戒律多，是爱我们还是害我们啊？爱我们！你出去驾车要不要系安全带啊？要的。你说警察来罚款，这个警察真可恶。警察是督促你系安全带，系安全带对你有好处呀。

　　你家有没有装防盗门、防盗窗啊？几乎都有。我来台湾这么久了，住哪个地方我都看到，特别是私人公寓房，电梯进去之前有一道，电子的，会按数码或者卡片，弹簧锁弹开，钢门拉开，电梯进去。到自己家房门又是一道铁门，这样的。

　　为什么要这样？这样好还是不好？这样很好，不好谁这样子干嘛呢！因为这个是不是五浊恶世啊？这社会没有安全感了，对吧，你装了这个会有一点安全感嘛，是这样的。因为我们这个世界是这样，因为我们人烦恼很重，我们身口意很容易犯错，佛菩萨保佑、保护我们，慈悲我们，给我们这个。

　　警察要去执行工作之前，还得把防弹衣还穿上呢！五戒就是我们的防护衣服，保护我们的。戒律越多，级别越高，防护级别越高。比如说三级防护，一个班的人；二级防护，一个加强排的人；一级防护，一个连的人；特级防护不得了了，便衣一大群，对不对，国家元首出来了，特级防护。

　　我们佛教是戒律越多，对我们的防护级别越高，所以佛教里，修行的这个就是根据受戒的高低来决定的，这是佛的大慈大悲，大智慧，救我们的具体方法。就像小孩子不会水，在水边玩，家里人给他套个救生圈一样，这就是爱护孩子的具体方法。

　　暂时觉得缩手缩脚啊，注意，这是应该的，做人应该的，孔夫子尚且“君行健，如履薄冰”，到六十岁，所有的这些已经潜移默化，渗入到人格里面去了，有六十不逾矩。六十不逾矩，六十了我这时可以不犯错了。

　　不犯错代表什么呢？代表他的规矩已经变成习惯了，就像有的人一上车，马上安全带系上了，对不对。这个人不是生下来就这样的，我们中国大陆，我到现在还没这个感觉呢，都不想系。但是碰到外国小朋友，坐在后排他一上车系起来了。是不是外国小孩一生下来就知道系安全带？不是的，有人教育他，他形成了这样一个习惯，绝对不会说他没有系好安全带，爸爸就开车开走了，不会的。这个需要这种教育的，养成这种习惯，好习惯。这好习惯怎么样？自己不会遭殃，自己不会生烦恼，那大烦恼来，车翻了，那是很难补救的。

　　但是这个幽默，你想幽默，当然幽默非常重要，人际关系呀，我们能活着幽默很重要。但幽默不是说以犯错来制造幽默，对不对，幽默应该还是一种智慧的，是从智慧里来的，一个幽默的人他肯定智商很高。

　　智慧从哪里来，智慧从持戒当中来的，一个人，不持戒的人他不会有智慧的，戒定慧。所以你们看，修行越好的人，就是有那种幽默的气质，所以你看像我不幽默的，就是肯定没有修行好。所以也会呀，平时也会，很多人会有这种疑惑，为什么要持很多戒，其实我平时强调的很多，持戒是保护，持戒的安全，持戒的人离怖畏，持戒的人才真正地活得自在。

　　但是如果你觉得很拘谨啊，有可能不是持戒给你带来的，有时候恰恰是我们这个人很疏忽，讲话真的是不太注意，你对着石头讲大概不要紧，如果有人，你讲得分寸不好的话，别人会对你有反感，对你一反感你马上就觉得不自在了。所以如果你觉得不自在，你真的需要返观，怎么样子通过学佛来增加自己的福报智慧，提升气质，这样子就会好。

　　问：世俗谛与胜义谛如何简单分野？又如何看待业因果？学佛要如何得力地修行，如法地运用于生活中？如何修到出离六道轮回？想听听您的见解。

　　师父：这个世俗谛，是重在讲一切的现象是因缘和合，这就是世俗谛。胜义谛呢，就一切因缘能够显相，因缘能够变化，它的根本是因为所有因缘的本性是自性空的。世俗谛强调有是因缘和合的，胜义谛说因缘和合是因为它是空无自性，语言上可以这么说。它的分别就是，一个是在讲有的时候，告诉大家有是因缘和合的。胜义谛呢，一切法的因缘都证明它是空无自性的，胜义谛是要通过修行而证到的。

　　世俗谛上众生有生死可度，所以要发起广大的，普度一切如母众生的心，这也是世俗谛的菩提心。然后通过修行自己安住在甚深的佛法的智慧当中，去转化众生的业力，同时又能够无众生相，超越众生的假相，超越这些恶业的相，而达到本质的来扭转众生的命运，化解众生的灾难，来救度众生的，也叫胜义谛的菩提心。

　　业、因和果，这些事物的规律都是由世俗谛所概括的，业啊，因缘果报啊，属于世俗谛的。那佛法为什么能够修改这些呢？能转变这些呢？业因果报可以转，就是因为领悟到胜义谛的空性。就像现在医疗界一样，医生做药的人，同样是医生，配出这副药治这个病，配出那个药治那个病，就是他懂得了这个道理，他出去的药就能治人的病，就能改变一个人的命运。佛也是以法为空性，以大悲功德力，佛力、法力、缘起的力、真谛的力，这些力都可以改变众生的业因果报，所以业因果报不是一个定法，佛承认有业因果报，但是业因果报不是定法。

　　学佛要如何得力地修行？学佛最主要得力的就是信心，对三宝的恭敬心，特别表现在你对师父的信心。一个师父，他不仅这一生修习佛法，其实都积聚了很多的善报的威德力在里面，所以师父给你的语言、教言，凝聚了三宝的精华力在里面，所以对师父要有大信心，对三宝有信心要体现在对师父的信心上。

　　如何修到出离六道轮回？首先，要出离之前，首先要厌离，要深达轮回的过患，体悟到轮回的过患，对于佛讲的，你看佛叫我们往生极乐世界，但是佛对这个世界有一个定义叫五浊恶世，你为什么要想去极乐世界呀？因为你知道这个世界是五浊恶世。我们现在为什么不想去，是因为我们不知道这个是五浊恶世，那既然佛给我们答案了，那我们要好好去领会，到底我们这个世界是怎么个五浊恶世？见浊、命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊，到底是不…

《学佛问答——传喜法师台湾开示 2011· 11· 3》全文未完，请进入下页继续阅读…