..續本文上一頁種想趕它走的心，所以要從自己的心念上來。你心念上沒有這些業了，它自然就沒有辦法了，水和火就沒有辦法融在一起了。如果你身上就有這種業因，它就會跟你在一起。

　　所以從這個角度上說，也不要管它什麼附體不附體，你回光返照，我們每一個人的這個裏面，你什麼性格你就會和這個宇宙裏什麼力量會相應。我們佛經裏面講到，一念就落于法界，特別天臺宗就強調這個，一念落于法界。真正地明白了，念佛就落佛法界，信菩薩的，菩提心就落菩薩法界，出離心落聲聞緣覺的法界，修善就落天人法界，每一念會落一法界。所以我們學佛就是啊，好好地管我們的心，我們的心要跟佛法相應，慈悲喜舍，用佛法來對治我們心裏的病。

　　問：親戚在我未嫁過婆家時，他們就上一代有恩怨，卻用邪咒符法長期控製我，晚上十二點或一點多才讓我入睡，長期晚睡，肝排毒不良，又得肝病，有何短咒語可以破除任何邪咒呢？

　　師父：首先，你講的這個，你設定的，假設的這個，我認爲不一定存在。不是說有人有恩怨就拿咒咒你，如果存心不良拿咒咒別人，能不能咒到別人？跟你說，咒不到的，反而咒自己。因爲你自己什麼心態，首先得益的也好，得害的也好，你肯定是這個世界第一個，對不對。你好心對別人的時候，第一個得果報的是誰？就是你自己。所以送人花者，手有余香，就這個道理。你起好心，第一個得利益的就是你。起壞心，第一個被害的就是你自己，這個要堅定不移地相信。

　　你睡得晚，到那個時候睡不著，是不是其它的原因，喜不喜歡看電視啊，喜不喜歡看電腦啊，在這之前，養一些這些習慣，飲食上調整啊，提前睡覺的話，要注意不要喝茶啊，不要做有刺激的這些事情，這個都是。而且，建立起一個好的習慣，這也是一種休息。既然因爲晚睡已經有了肝病，就更加要強製自己能夠早睡。

　　然後學佛的話，確實會有這個好處，有的人很奇怪啊，他睡不著，有的人睡不著就吃安眠藥，有的人說吃了安眠藥也睡不著，但是很奇怪，一讀佛經就睡著了，這不錯，你以後不要吃安眠藥了，想睡覺就看佛經好了，佛經一看，就睡著了。

　　還有的很奇怪，平時精神很好，一坐在這聽師父講開示就睡著了，有這樣子的。好吧，你就把生命電視臺打開，一聽到法師聲音就睡著了。當然這種，其實聽到佛法，看到佛經馬上睡著，這也是個瑞相，是好事情。

　　但是不是說永遠這樣，永遠這樣變成你的業障了，慢慢慢慢會變的，變變變。代表什麼呢？你一看佛經心就會安靜下來，對不對，心安靜下來容易睡覺了。聽開示也是，心無雜念，往這一坐兩眼發直就睡著了。所以有時候因爲這樣子，師父要故意講一些笑話，幽默一下，就是大家保持著一個輕松，我們腦子轉動轉動，所以不能講很高深的佛法，你如果講得很高深，繞來繞去，睡倒一大片。

　　所以別想著有人在害你，知道嗎，那個想法不好的，那個想法比較陰暗的，心地要光明一點，要想普天下沒有我不愛的人，普天下沒有害我的人，要這樣想，要把天下都看成是極樂世界，要這樣想。所有看到不好的，你要想這是我的業障，我無量劫來啊，我的業障，我看到不好的，聽到不好的，遇到不好的，回過頭來忏悔自己的業障，這就是修行的狀態。這樣念什麼咒，你念阿彌陀佛好啦，“阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛”，這是很好的。

　　問：在佛教中，戒律多且非常微細，做任何事，說任何話都要很小心謹慎，因爲一不小心就犯戒。像什麼叫不如法，會墮落叁惡道等等，結果什麼都不敢說，什麼都不敢做，刻刻板板的，一點也不自在，連個人味都沒有了，如何開悟，又如何利益他人。人生夠苦了，不如意事十之八九，難道人生就不能以幽默來化解自身與他人間衆多的痛苦與煩惱嗎？因幽默中易犯口業之绮語妄語，還真是苦惱呀！請慈悲開示。

　　師父：關于這個話題啊，好象這裏面對佛教講的這個，在佛教中戒律多，請問佛教中戒律多，是愛我們還是害我們啊？愛我們！你出去駕車要不要系安全帶啊？要的。你說警察來罰款，這個警察真可惡。警察是督促你系安全帶，系安全帶對你有好處呀。

　　你家有沒有裝防盜門、防盜窗啊？幾乎都有。我來臺灣這麼久了，住哪個地方我都看到，特別是私人公寓房，電梯進去之前有一道，電子的，會按數碼或者卡片，彈簧鎖彈開，鋼門拉開，電梯進去。到自己家房門又是一道鐵門，這樣的。

　　爲什麼要這樣？這樣好還是不好？這樣很好，不好誰這樣子幹嘛呢！因爲這個是不是五濁惡世啊？這社會沒有安全感了，對吧，你裝了這個會有一點安全感嘛，是這樣的。因爲我們這個世界是這樣，因爲我們人煩惱很重，我們身口意很容易犯錯，佛菩薩保佑、保護我們，慈悲我們，給我們這個。

　　警察要去執行工作之前，還得把防彈衣還穿上呢！五戒就是我們的防護衣服，保護我們的。戒律越多，級別越高，防護級別越高。比如說叁級防護，一個班的人；二級防護，一個加強排的人；一級防護，一個連的人；特級防護不得了了，便衣一大群，對不對，國家元首出來了，特級防護。

　　我們佛教是戒律越多，對我們的防護級別越高，所以佛教裏，修行的這個就是根據受戒的高低來決定的，這是佛的大慈大悲，大智慧，救我們的具體方法。就像小孩子不會水，在水邊玩，家裏人給他套個救生圈一樣，這就是愛護孩子的具體方法。

　　暫時覺得縮手縮腳啊，注意，這是應該的，做人應該的，孔夫子尚且“君行健，如履薄冰”，到六十歲，所有的這些已經潛移默化，滲入到人格裏面去了，有六十不逾矩。六十不逾矩，六十了我這時可以不犯錯了。

　　不犯錯代表什麼呢？代表他的規矩已經變成習慣了，就像有的人一上車，馬上安全帶系上了，對不對。這個人不是生下來就這樣的，我們中國大陸，我到現在還沒這個感覺呢，都不想系。但是碰到外國小朋友，坐在後排他一上車系起來了。是不是外國小孩一生下來就知道系安全帶？不是的，有人教育他，他形成了這樣一個習慣，絕對不會說他沒有系好安全帶，爸爸就開車開走了，不會的。這個需要這種教育的，養成這種習慣，好習慣。這好習慣怎麼樣？自己不會遭殃，自己不會生煩惱，那大煩惱來，車翻了，那是很難補救的。

　　但是這個幽默，你想幽默，當然幽默非常重要，人際關系呀，我們能活著幽默很重要。但幽默不是說以犯錯來製造幽默，對不對，幽默應該還是一種智慧的，是從智慧裏來的，一個幽默的人他肯定智商很高。

　　智慧從哪裏來，智慧從持戒當中來的，一個人，不持戒的人他不會有智慧的，戒定慧。所以你們看，修行越好的人，就是有那種幽默的氣質，所以你看像我不幽默的，就是肯定沒有修行好。所以也會呀，平時也會，很多人會有這種疑惑，爲什麼要持很多戒，其實我平時強調的很多，持戒是保護，持戒的安全，持戒的人離怖畏，持戒的人才真正地活得自在。

　　但是如果你覺得很拘謹啊，有可能不是持戒給你帶來的，有時候恰恰是我們這個人很疏忽，講話真的是不太注意，你對著石頭講大概不要緊，如果有人，你講得分寸不好的話，別人會對你有反感，對你一反感你馬上就覺得不自在了。所以如果你覺得不自在，你真的需要返觀，怎麼樣子通過學佛來增加自己的福報智慧，提升氣質，這樣子就會好。

　　問：世俗谛與勝義谛如何簡單分野？又如何看待業因果？學佛要如何得力地修行，如法地運用于生活中？如何修到出離六道輪回？想聽聽您的見解。

　　師父：這個世俗谛，是重在講一切的現象是因緣和合，這就是世俗谛。勝義谛呢，就一切因緣能夠顯相，因緣能夠變化，它的根本是因爲所有因緣的本性是自性空的。世俗谛強調有是因緣和合的，勝義谛說因緣和合是因爲它是空無自性，語言上可以這麼說。它的分別就是，一個是在講有的時候，告訴大家有是因緣和合的。勝義谛呢，一切法的因緣都證明它是空無自性的，勝義谛是要通過修行而證到的。

　　世俗谛上衆生有生死可度，所以要發起廣大的，普度一切如母衆生的心，這也是世俗谛的菩提心。然後通過修行自己安住在甚深的佛法的智慧當中，去轉化衆生的業力，同時又能夠無衆生相，超越衆生的假相，超越這些惡業的相，而達到本質的來扭轉衆生的命運，化解衆生的災難，來救度衆生的，也叫勝義谛的菩提心。

　　業、因和果，這些事物的規律都是由世俗谛所概括的，業啊，因緣果報啊，屬于世俗谛的。那佛法爲什麼能夠修改這些呢？能轉變這些呢？業因果報可以轉，就是因爲領悟到勝義谛的空性。就像現在醫療界一樣，醫生做藥的人，同樣是醫生，配出這副藥治這個病，配出那個藥治那個病，就是他懂得了這個道理，他出去的藥就能治人的病，就能改變一個人的命運。佛也是以法爲空性，以大悲功德力，佛力、法力、緣起的力、真谛的力，這些力都可以改變衆生的業因果報，所以業因果報不是一個定法，佛承認有業因果報，但是業因果報不是定法。

　　學佛要如何得力地修行？學佛最主要得力的就是信心，對叁寶的恭敬心，特別表現在你對師父的信心。一個師父，他不僅這一生修習佛法，其實都積聚了很多的善報的威德力在裏面，所以師父給你的語言、教言，凝聚了叁寶的精華力在裏面，所以對師父要有大信心，對叁寶有信心要體現在對師父的信心上。

　　如何修到出離六道輪回？首先，要出離之前，首先要厭離，要深達輪回的過患，體悟到輪回的過患，對于佛講的，你看佛叫我們往生極樂世界，但是佛對這個世界有一個定義叫五濁惡世，你爲什麼要想去極樂世界呀？因爲你知道這個世界是五濁惡世。我們現在爲什麼不想去，是因爲我們不知道這個是五濁惡世，那既然佛給我們答案了，那我們要好好去領會，到底我們這個世界是怎麼個五濁惡世？見濁、命濁、煩惱濁、劫濁、衆生濁，到底是不…

《學佛問答——傳喜法師臺灣開示 2011· 11· 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…