..续本文上一页大将军身。

　　那这三十二应，就三十二应吗？应以蛇身得度，观音菩萨现不现蛇身？对不对，难道只现好形象啊。国王、大臣，现女的也是长者，长者妇，都是好听的，这三十二。那还有呢？再讲三十二种呢，有可能别人就不一定那个了，那你就会想，观音菩萨会这样，应以清风得度，观音菩萨现一阵风，那你还能接受，观音菩萨是风、是明月、是秋月、是春花，这你都能接受啊。那观音菩萨现罗刹身，你怎么办？观音菩萨现阎王身，观音菩萨现铜墙铁柱，你怎么办？你就很难接受了嘛。

　　反过来说，你如果真的有这信心了，那你就观想这个世界，所有一切都是佛菩萨显现的好了，不管是莲花也是佛菩萨显现的，狗屎也是佛菩萨显现的，就看你有没有觉悟。你觉悟你看到那个狗屎了，那个很脏很脏，那你要问你心里有没有狗屎。你说我又不是狗，我哪里有狗屎。你有时候你连狗还不如呢，你心里有没有狗屎，你要不要把它打扫干净？你能够这么觉悟，那菩萨就现狗屎，你不觉悟，现黄金对你有什么意义呢？

　　所以每一个来的，师父要想改变他，师父要关心他，要救他，那要对他机，那你要跟他投缘，对不对。不是他来供养，现在你们是人，你们是很好，到这里磕头啊，红包举得高高的，认为这样子，我跟师父大概关系会拉拢一点，我供养了一百万，我觉得我是大功德主，师父或许对我好一点。其实不是这样子的，你只要跟师父有缘，师父都会摄受的。你看那些鬼，它什么供养也没有，它拿不出什么供养的，都是业障，我也照样要替它背业。我要替它背它还不相信我会替它背，我还得凑近乎，跟它说好话。那这个时候你如果看，这师父什么形象，完全不是你内心的形象。

　　那以后也是这样子的，为了配合大家嘛，大家主观上认为师父是什么样子的，那我以后也随着你们的嘛，我也慢慢地表演，以后老了，慢慢慢慢地，所谓世间的功成名就，社会大众都认为，师父有个很伟大的光明的形象，那我到时候也得扮演这个伟大的光荣形象，那我就笑“哈哈哈哈，好好、好好。”对不对。我生气也不敢生气，板脸也不敢板脸。因为，哎，佛怎么还会生气呢？佛怎么还会板脸呢？你误解了佛了，你根本不知道佛是什么样子。

　　明明知道什么样形象很好，但是为了众生，宁愿抛弃那样子的形象，就是这样嘛，来到世界，不是为了我个人，为了个人也不会来到这个世界，来这世界是为众生，众生需要什么，我们就显现什么。就像一个大人家长，他要造就小孩一样，他希望他完成的是他内心里他认为有价值的东西，是不是。我们中国的，你看所有对小孩子的教育，应试教育，小孩子那么累，这都不是小孩子要的，小孩自己不要的，都是大人强加，把自己的东西强加给他，都是自己主观上的。

　　我们学佛也是这样，我们学佛，虽然所有佛法的一切的功德都来自于善知识，但是首先这第一关，什么是你的善知识，这一关你就过不了。这个人很奇怪的，也就是说，比如你们到慧日寺，有很多人来拜师父，其实是他内心的一个世界的折射，讲得好听一点是一种缘，另外一种也是他内心的一种需求，如果你跟他内心的那个需求不相同了，他就不会亲近了。

　　曾经在我庙里面有一位，别人跟他谈心，问他师父如果不是一个年轻人，你会在这吗？他也很老实，他说我不会。那你想想看，那他在这边，从心理学上来说，那师父只不过满足了他内心的一个要求嘛，他跟善知识不相干嘛，如果善知识是一个老头子，他就不在这里嘛，对不对。善知识是一个年轻人，有可能相貌还稍微好一点，端正一点，那有可能在这里。是一个歪瓜裂枣的，是个兔唇有可能他就不在这里，他不管什么善知识不善知识，他有一个内心的需求的。

　　但是这种作为一个佛弟子来说，一个要学习，要求向上的人这是不对的。你看到一个人的德，你如果懂这个了，你上街买菜有可能满大街都是你善知识，你会发现这些人讲话都会对你有启发作用，这个人的相貌啊，这个人穿的衣服啊，你从他们身上能得到觉悟，那你就可以到处都是善知识，那你这样就已经步入到修行的正途上来了。如果不是这样的话，你光结缘我这样的，你所谓的这个善知识，师父是这样的。师父哪一天变了，不是你心目当中这个人了，那你怎么办？这就是一个问题嘛，很大的一个问题。我们怎么样从一个初学佛者，再升华上去，越来越接近一个真正的学徒，徒弟，你在追求真理，你在追求菩提觉悟，要跳出自己的误区，这是很重要的。

　　我以前刚出家的时候，我小时候的习惯是什么呢，看到老的，我都是很恭敬的。那反过来说，有可能对年轻的我不一定的，但是这个也不对的。那现在我就知道，那老，如果他从小就能够明白道理，用人生的几十年，全部都是奉行善法，那他这个岁数就会变成他的功德体，增上的功德体，变成他功德的资本，这样的人是非常非常值得尊敬的。如果他从小就没有明白道理，贪嗔痴充满的，小时候还比较干净，随着年龄增长，恶业积累越来越多，那这样的人活到八十，活到一百，也并不值得怎么样的，也就是说你是敬重他的德，你还是敬重他的岁数，对不对。岁数不代表什么，这块石头也有几百万年了，就因为它几百万年你就给它磕头啊，你们会不会因为它几百万年你给它磕头？不会的嘛。有的人虽然是小，你看着小但是很纯洁，内心很光明，这也是值得我们崇拜的，崇敬的。

　　后来，因为我是那样状态的时候，我曾经被师父呵斥过一次。但是师父能讲这句话，你想想看好了，讲这句话其实是要付出代价的，一般性他也不会给你讲这句话，你说对老人尊敬嘛，这肯定是冠冕堂皇的一句话嘛，对不对。但有一天师父就呵斥我：老有什么了不起，老只不过是老骨头而已嘛。这句话我消化了多少年，你想我师父那时候都七八十岁了，这样有修行的一个人祂讲这句话，对不理解的人来说，这句话是会损害祂的形象的，对不对，我要用多少年才去消化这句话，要去消化这句话。

　　反过来说，那如果不是我这样子的，不会慢慢去消化师父这句话的人，有可能师父这个代价不要付，祂付出代价干嘛，投下去根本也不会发芽，也不会冒泡的，反过来又影响祂的形象，祂就闭口不言嘛。表面上看上去像对的，似乎对，其实不对，似是而非的东西，也不因为他年龄小，他就会轻慢，也不是的，所以我们佛教里面对于长老有好几层意。

　　但是不管多少重意义的这种长老，他都是跟德有关系的，没有一个没有德的人，你光年纪大就可以称为长老的，没有的。还有特殊的，就是年纪很轻，他德也很充满，有智慧又有德，他也被称为长老，那说明长老跟年龄不相干，都要有德的本质。喊长老舍利弗的时候，舍利弗并不大，舍利弗才二十多岁，就长老舍利弗了。讲经说法的人他会接触到这种文字，长期学佛的，按照传统的，会接触到，这叫法性长老，他证罗汉果了，他智慧甚深，称为法性长老，法性长老跟年龄不相干的。

　　那反过来说，也不是所有的年龄高的都叫长老的。所以你看，为了讲这一个，师父讲那一句话，我要想多久呀，想不通，想不通也得想，师父绝对是对的，师父肯定对的这句话，但是有时候你会用社会积累，甚至怎么样，自以为师父讲这句话是不近情理的话。

　　九五年师父带我们去九江东林寺，传印长老升座，我们路过黄山，那个时候是国家公路嘛，还没有高速公路，要从黄山脚下路过的，黄山以前那个市不叫黄山市，后来才改成叫黄山市的。路过那个市，我们在那还住了一晚上，可以看得到黄山。我就很兴奋，跟师父说：“师父师父，黄山很漂亮的。”黄山风景甲天下，黄山归来不看岳嘛。五岳归来不看山，黄山归来不看岳，我很兴奋地跟师父讲。师父板着脸对我说：“上面有庙吗？”我没觉得有庙，黄山从来没看到上面有庙，我说：“大概没有。”“没有有什么好。”那我要消化很久的，那我们这些人都是被这种风景阻着的，到底我们是生命过客是看风景哪，还是看什么的，对不对。

　　有寺院吗？反过来说，光有寺院就行了吗？寺院有善知识吗？所以我们佛门里说，不是说所有寺院都可以住的，住也是有标准的。当然，你住到那要有饭吃嘛，没饭吃，饿死在那边，那是坟墓，不是寺院，要有饭吃。但是最重要的参考不是因为有饭吃才可以去，是因为有法，有法就可以住，可以住下来，应当住下来，不是可以住，应当住下来。如果没有法只有饭，不应当住。为了再强调，如果有法没有饭，只有喝水，你也应当住，这佛法还是有标准的。如果有法，就是没有饭，只有喝白开水，你也应当住。为什么？是为法，不是为了吃，就是有朝闻道，暮死犹可的精神，有好吃好住的，没有法，也不应当住。

　　但是作为一个善知识来说，不仅仅给予法，在允许的条件下，也要给予饮食和住宿，所以作为一个高僧的标准就是什么呢？见刹安身，传法办道。那高僧，什么样是高僧？高僧有十个条件，十个条件都具足才能称为叫高僧，高僧瞎喊的？我们佛法里有这十条，这个靠得上就是高僧，否则就是一般性的。那也有这样的善知识，他为了考验大家的信心，故意吃得很差，住得也很差，只有法，那就是考验，到底你对法的信心怎么样，能住下来确确实实是了不起的，能住下是了不起的。那我们同样的住在慧日寺的，水都送到你房间的，吃饭、住全部都师父这边弄的，那你就要一心一意地心在法上，同时对自己的受用要生惭愧心，更加不能有傲慢心，生惭愧心，住在慧日寺的要生惭愧心，这样才行。

　　很多观念，有时候就是非常辩证的，很辩证的一种思惟，不是那么简单的，我们想象怎么样怎么样的。像昨天的，你看那个引导的海灵格和他夫人，他们作为引导者，他们的形象也很重要的，他一直保持着一个平静的形象，他不会像那个巫婆那样，不会。这就什么呢？这个社会需要这种形象，它需要这种形象。他如果上来像巫婆一样，疯疯颠颠也进入那状态了，别人就不用看了嘛。但是，你说真的像巫婆一样的，没有用吗？不是没有用的，有时候很有用。你看萨满，要治病的人，不要你动的，你就坐在那好了，萨满又跳又唱啊，跳完唱完好了，你病好了。

　　他呐，反过来，他保持着一个很绅士的状态，让你们跳，你们唱，你们跳完唱完你们觉悟了，好了。那有的人，很要社会面子的人他就觉得，这样的场合我愿意去，戴着墨镜，拿着笔记本，很那个的。如果要他去参加萨满，他不愿意的，他觉得那个是巫的，那个是迷信的，低级落后迷信的，对不对，尽管那个也有用，但是他不要，他宁可选择这种。

　　人，他内心各有自己的选择。包括选师父也是这样的，有的人他是有自己内心定位的，很多人都选，我要选，我看方丈好。有的人选，不但方丈，要会长好。有的不但宁波会长，宁波会长也不过瘾，要浙江省会长。有的人我要拜中国佛教协会会长，对不对。有的人拜，哦，要拜活佛。后来又听说了，活佛还有大小活佛，那我要拜大活佛。后来又听说了，活佛还小，还有法王，那我要拜法王。这其实都是他内心他觉得，就像我们生活当中一样的，你买这个名牌，我买那个名牌，内心里有一个假设点，其实那跟佛法不相干，那是内心的、凡夫的这种概念，佛法边还没沾到呢。因为跟佛法边沾不到，他面对的是不是善知识，跟这根本不相干，因为他的心还没有进入佛法的状态。

　　现在我们看到的佛教界的这些现象，有很多不是佛教现象，那是世间的一种心理折射，世间法的心理折射，它不属于佛教现象，这是属于佛教界中的社会现象，它不属于纯佛法。所以很多这种介于佛法和佛教中的社会现象，有很多法也在讲，但是属于相似，叫相似佛法。有的人为什么呢？我听最纯的。最纯的听不懂，有时候，要讲很多世间的你懂的东西，用大家听得懂的语言，去让大家了解，去接触佛教，同时也改变大家心中对佛教的误解，所以都还是不太一样的。

　　整理：妙然 校对：慧修 编辑：德藏

《龙钵座谈开示》全文阅读结束。