..续本文上一页释。“极恶”指造罪性质极恶劣。为什么会造下极恶的罪业呢？推究其因，是由于对什么应取、什么应舍没有抉择的智慧力，以业果愚而造下的。那么怎样除灭此罪呢？只依靠小乘法作对治，法的深广度不够，无法快速除灭，但是以甚深信心持诵普贤愿王，却能一念间就灭除无余。“灭”是指分毫不剩地净除罪业感果的功能，就像烈火焚烧种子，无余摧毁种子的功能一样。
问：以五无间罪的业力需要长劫感受大苦，怎么能短短一念间就消灭呢？
答：这里关键要认识到，对治法的方面，普贤愿王是周遍法界、圆具万善、永恒无尽的愿海。尽管五无间罪业力极大，但极法界量的普贤行愿远远超过它，所以对愿王生起甚深信解之后，以信心如法诵持，一念就能灭罪无余。可见修持普贤行愿具有极神速的灭罪效力。
再看：极重的五无间罪尚能在一念间灭尽，其它更轻微的罪障、疾病、苦恼，当然更能灭除。我们细心地体察就会发现：受持普贤行愿能使人心迅速升华，正气充满天地，由此能迅速摆脱烦恼、违缘、罪障，具有极强大的净障力量。
真心持诵普贤愿王，身心当下会有得到净化的感受，比如全身汗毛竖立，强猛地发动善心，内心洋溢正气、充满欢喜等等都是净化的好相。以持诵普贤愿王的力量，身心、环境都会往好的方面转变。但要努力做到“如法”二字，就是要能清晰地忆念普贤行愿的涵义，内心有很深的信解，然后念诵、受持，一条条领纳在心中，就能净除无间业障。
④异熟果
“异”是异时、异处、异性，“熟”是成熟。业的果报异时成熟、异处成熟、异性成熟，所以叫做异熟果。比如，今生缘普贤行愿修持，来世成熟善果，是异时成熟；此处修持普贤行愿，彼处成熟果报，是异处成熟；修持普贤行愿时是善的体性，成熟果报时不属善，不属恶，是无记的体性，是异性成熟。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。
修持普贤行愿有很多方面的异熟果，这里列举了种姓、相貌、智慧三方面。“族姓种类”指所出生的家族种姓。“容色”指皮肤的颜色。“相好”指身体的相貌。“智慧”指对所知明处无碍趣入的心。
修持普贤行愿，来世会有圆满的出身、相貌、智慧等等，会获得具足方方面面德相的人身。也就是，由修持普贤行愿的作用，未来一切生会得到种种圆满，不论受生人间、天上，一诞生，就拥有国王种姓那样的高贵种性，受人尊敬爱戴；而且，相貌庄严，具有金色等的肤色，头如伞盖、四十齿齐密、广长舌等的相好，让人一见即心生悦意；而且，对于内明、声明、医方明等的明处，具有无碍趣入的智慧。
我们常说暇满人身得之不易，它是集无数善业因缘而成的果报，比盲龟值木还难得。那么，怎样得到最善妙的人身呢？受持普贤行愿就是一大秘诀。以它为因，不止获得一般的暇满身，而且能获得圆具德相的极妙人身。按一般方法，希求好的种姓、相貌、智慧等，要修持各自相应的善法，比如希求财富，要修财布施；希求相好，要供香、花、灯烛；希求高贵，要修恭敬的行为等等。这样，求一果修一善，是一个个地修。但普贤行愿是万善总集，含摄了善愿无量的支分，而且每种发愿都极法界量，所以，按照《普贤行愿品》读诵、受持，能熏发心性中本具的一切善，是这么圆满地修因，当然感得族姓、相好、智慧等一切圆满。所以，以受持普贤愿王的力量能得到具足德相的人身。
⑤士用果
士指人，用是作用。修持普贤行愿有哪些作用呢？
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
修持普贤行愿的作用：诸魔外道无法撼动，堪为三界所应供养。
“不能摧”，是指如果受持普贤行愿，不论做什么善根，诸魔都不能障碍，外道的种种邪见都不能染污。“三界所应供”，即凡是受持、开演普贤行愿的人，都成为三界人天的供养境。
诸魔外道不能摧
诸魔指对菩提道作障碍的邪魔，外道指误入邪道的人。前者是故意障碍菩提道的行者，后者是自己没走正路，见解和行为不纯正。不论邪魔、外道，对于受持普贤行愿的行者，不但不能障碍他的道业，还会被他的福慧力所摧伏。所以，受持普贤行愿能对自身起大护持，自己具有大威力，诸魔外道就无法干扰。
实际上，这都是普贤愿王所化现的。持什么样的法就成什么样的人，持邪法就成恶人，修正法就成善人，受持普贤行愿就成为普贤菩萨，大雄、大力、大平等，没有狭隘、没有偏执、没有邪恶，在这样的普贤行者面前，诸魔外道无法侵入。
其实，内心有邪恶、有颠倒、有偏执，才会被邪魔外道扰乱。修持普贤行愿，能令善心充分地显发，能遣荡一切邪执黑暗，昭廓智境，放大光明，所以邪魔外道不仅不能障碍，还会被普贤行愿的力量所摧伏。
堪为三界所应供
为什么修持普贤行愿能成为三界人天的供养境呢？这是由愿王的力量而使行者上升到极崇高的地位。法和人息息相关，法越尊贵，行法的人就越尊贵。普贤愿王深广无尽，远远超过世间狭小、短浅的心量，只要如法按愿王修持，顿时就超胜人天，成为极尊贵的身份，三界有情都应礼敬供养。
比如，帝释天、大梵天等天主具有威德、受人供养，但他们因地只修持十善业和四禅，远远比不上修持普贤行愿，他们只为一己寻求三界安乐，根本没梦见过像普贤行愿这么深广的愿，比如一刹那没有想过要发愿周遍法界供养诸佛，没有希求过现见一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛等等。普贤行愿深广、无尽，即使合集世间所有的发愿也不如它的一分，由于普贤行愿无上尊贵，三界有情都应该供养受持普贤行愿的行者。
比如，世间的太子刚刚落地就已经贵压群臣，连功勋卓著的大臣都要向他磕头，原因就是他将来会做天下的帝王。同样，一个人修持普贤行愿，将来就会显发自性普贤的无量功德而成佛，所以三界有情都应供养。
(2)究竟果
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转*轮，普利一切诸含识。
这一颂以“坐道场”、“降魔众”、“成正觉”、“转*轮”四相为代表，说明修持普贤行愿的究竟果是速成无上菩提。
颂文说：如果以普贤愿王为本愿，这是超胜下乘不可计数倍的无上妙法，因此在迅速升进、圆满地道之后，速疾到达菩提树王下，在狮子座上结跏趺坐，以十地末尾金刚喻定降伏所有种类的魔军，获得无上正等正觉。成佛之后，应梵天、帝释天拿*轮和海螺劝请，转甚深、广大*轮，普遍利益众生。
“速诣”，表示成就快速。“菩提树王”指佛果。以普贤行愿如意宝极大量地积累福德资粮，很快就到达菩提树王之下。从恒顺众生来说，“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果”，普贤行愿念念下化众生，以大愿力能速疾成就诸佛智慧。或者，按照《宝性论》的两句——“若以彼彼善缘力，则得成就大树王”来解释，以普贤行愿能迅速圆满福慧资粮，以强大的善缘力很快就开显佛性，所以说“速诣菩提大树王”。
[1]《法句经》云：“人寿百岁悭贪逾盛，不如一日割舍财色。人寿百岁乐不持戒，不如一日净心守戒。人寿百岁多忿不忍，不如一日含喜不瞋。人寿百岁怠惰不勤，不如一日策励身心。人寿百岁拙御身心，不如一日巧便运致。人寿百岁常怀怯弱，不如一日勇猛慧力。人寿百岁不起善愿，不如一日发行四弘。人寿百岁不生一智，不如一日慧性聪利。”
《普贤行愿品讲记(二十)》全文阅读结束。