..續本文上一頁釋。“極惡”指造罪性質極惡劣。爲什麼會造下極惡的罪業呢？推究其因，是由于對什麼應取、什麼應舍沒有抉擇的智慧力，以業果愚而造下的。那麼怎樣除滅此罪呢？只依靠小乘法作對治，法的深廣度不夠，無法快速除滅，但是以甚深信心持誦普賢願王，卻能一念間就滅除無余。“滅”是指分毫不剩地淨除罪業感果的功能，就像烈火焚燒種子，無余摧毀種子的功能一樣。
問：以五無間罪的業力需要長劫感受大苦，怎麼能短短一念間就消滅呢？
答：這裏關鍵要認識到，對治法的方面，普賢願王是周遍法界、圓具萬善、永恒無盡的願海。盡管五無間罪業力極大，但極法界量的普賢行願遠遠超過它，所以對願王生起甚深信解之後，以信心如法誦持，一念就能滅罪無余。可見修持普賢行願具有極神速的滅罪效力。
再看：極重的五無間罪尚能在一念間滅盡，其它更輕微的罪障、疾病、苦惱，當然更能滅除。我們細心地體察就會發現：受持普賢行願能使人心迅速升華，正氣充滿天地，由此能迅速擺脫煩惱、違緣、罪障，具有極強大的淨障力量。
真心持誦普賢願王，身心當下會有得到淨化的感受，比如全身汗毛豎立，強猛地發動善心，內心洋溢正氣、充滿歡喜等等都是淨化的好相。以持誦普賢願王的力量，身心、環境都會往好的方面轉變。但要努力做到“如法”二字，就是要能清晰地憶念普賢行願的涵義，內心有很深的信解，然後念誦、受持，一條條領納在心中，就能淨除無間業障。
④異熟果
“異”是異時、異處、異性，“熟”是成熟。業的果報異時成熟、異處成熟、異性成熟，所以叫做異熟果。比如，今生緣普賢行願修持，來世成熟善果，是異時成熟；此處修持普賢行願，彼處成熟果報，是異處成熟；修持普賢行願時是善的體性，成熟果報時不屬善，不屬惡，是無記的體性，是異性成熟。
族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿。
修持普賢行願有很多方面的異熟果，這裏列舉了種姓、相貌、智慧叁方面。“族姓種類”指所出生的家族種姓。“容色”指皮膚的顔色。“相好”指身體的相貌。“智慧”指對所知明處無礙趣入的心。
修持普賢行願，來世會有圓滿的出身、相貌、智慧等等，會獲得具足方方面面德相的人身。也就是，由修持普賢行願的作用，未來一切生會得到種種圓滿，不論受生人間、天上，一誕生，就擁有國王種姓那樣的高貴種性，受人尊敬愛戴；而且，相貌莊嚴，具有金色等的膚色，頭如傘蓋、四十齒齊密、廣長舌等的相好，讓人一見即心生悅意；而且，對于內明、聲明、醫方明等的明處，具有無礙趣入的智慧。
我們常說暇滿人身得之不易，它是集無數善業因緣而成的果報，比盲龜值木還難得。那麼，怎樣得到最善妙的人身呢？受持普賢行願就是一大秘訣。以它爲因，不止獲得一般的暇滿身，而且能獲得圓具德相的極妙人身。按一般方法，希求好的種姓、相貌、智慧等，要修持各自相應的善法，比如希求財富，要修財布施；希求相好，要供香、花、燈燭；希求高貴，要修恭敬的行爲等等。這樣，求一果修一善，是一個個地修。但普賢行願是萬善總集，含攝了善願無量的支分，而且每種發願都極法界量，所以，按照《普賢行願品》讀誦、受持，能熏發心性中本具的一切善，是這麼圓滿地修因，當然感得族姓、相好、智慧等一切圓滿。所以，以受持普賢願王的力量能得到具足德相的人身。
⑤士用果
士指人，用是作用。修持普賢行願有哪些作用呢？
諸魔外道不能摧，堪爲叁界所應供。
修持普賢行願的作用：諸魔外道無法撼動，堪爲叁界所應供養。
“不能摧”，是指如果受持普賢行願，不論做什麼善根，諸魔都不能障礙，外道的種種邪見都不能染汙。“叁界所應供”，即凡是受持、開演普賢行願的人，都成爲叁界人天的供養境。
諸魔外道不能摧
諸魔指對菩提道作障礙的邪魔，外道指誤入邪道的人。前者是故意障礙菩提道的行者，後者是自己沒走正路，見解和行爲不純正。不論邪魔、外道，對于受持普賢行願的行者，不但不能障礙他的道業，還會被他的福慧力所摧伏。所以，受持普賢行願能對自身起大護持，自己具有大威力，諸魔外道就無法幹擾。
實際上，這都是普賢願王所化現的。持什麼樣的法就成什麼樣的人，持邪法就成惡人，修正法就成善人，受持普賢行願就成爲普賢菩薩，大雄、大力、大平等，沒有狹隘、沒有偏執、沒有邪惡，在這樣的普賢行者面前，諸魔外道無法侵入。
其實，內心有邪惡、有顛倒、有偏執，才會被邪魔外道擾亂。修持普賢行願，能令善心充分地顯發，能遣蕩一切邪執黑暗，昭廓智境，放大光明，所以邪魔外道不僅不能障礙，還會被普賢行願的力量所摧伏。
堪爲叁界所應供
爲什麼修持普賢行願能成爲叁界人天的供養境呢？這是由願王的力量而使行者上升到極崇高的地位。法和人息息相關，法越尊貴，行法的人就越尊貴。普賢願王深廣無盡，遠遠超過世間狹小、短淺的心量，只要如法按願王修持，頓時就超勝人天，成爲極尊貴的身份，叁界有情都應禮敬供養。
比如，帝釋天、大梵天等天主具有威德、受人供養，但他們因地只修持十善業和四禅，遠遠比不上修持普賢行願，他們只爲一己尋求叁界安樂，根本沒夢見過像普賢行願這麼深廣的願，比如一刹那沒有想過要發願周遍法界供養諸佛，沒有希求過現見一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛等等。普賢行願深廣、無盡，即使合集世間所有的發願也不如它的一分，由于普賢行願無上尊貴，叁界有情都應該供養受持普賢行願的行者。
比如，世間的太子剛剛落地就已經貴壓群臣，連功勳卓著的大臣都要向他磕頭，原因就是他將來會做天下的帝王。同樣，一個人修持普賢行願，將來就會顯發自性普賢的無量功德而成佛，所以叁界有情都應供養。
(2)究竟果
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔衆，
成等正覺轉*輪，普利一切諸含識。
這一頌以“坐道場”、“降魔衆”、“成正覺”、“轉*輪”四相爲代表，說明修持普賢行願的究竟果是速成無上菩提。
頌文說：如果以普賢願王爲本願，這是超勝下乘不可計數倍的無上妙法，因此在迅速升進、圓滿地道之後，速疾到達菩提樹王下，在獅子座上結跏趺坐，以十地末尾金剛喻定降伏所有種類的魔軍，獲得無上正等正覺。成佛之後，應梵天、帝釋天拿*輪和海螺勸請，轉甚深、廣大*輪，普遍利益衆生。
“速詣”，表示成就快速。“菩提樹王”指佛果。以普賢行願如意寶極大量地積累福德資糧，很快就到達菩提樹王之下。從恒順衆生來說，“以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果”，普賢行願念念下化衆生，以大願力能速疾成就諸佛智慧。或者，按照《寶性論》的兩句——“若以彼彼善緣力，則得成就大樹王”來解釋，以普賢行願能迅速圓滿福慧資糧，以強大的善緣力很快就開顯佛性，所以說“速詣菩提大樹王”。
[1]《法句經》雲：“人壽百歲悭貪逾盛，不如一日割舍財色。人壽百歲樂不持戒，不如一日淨心守戒。人壽百歲多忿不忍，不如一日含喜不瞋。人壽百歲怠惰不勤，不如一日策勵身心。人壽百歲拙禦身心，不如一日巧便運致。人壽百歲常懷怯弱，不如一日勇猛慧力。人壽百歲不起善願，不如一日發行四弘。人壽百歲不生一智，不如一日慧性聰利。”
《普賢行願品講記(二十)》全文閱讀結束。