8、常见如来常兴供养

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

念这一颂时，应当发愿：愿我恒时无障碍地亲见十方世界中成为众生唯一怙主的佛陀，都在佛子海众的围绕中。愿我一一刹那都对诸佛菩萨献上殊胜供养，如虚空般广大，遍满法界广兴供养。这样尽未来际，也无丝毫疲厌之心。

大家发愿时，意境里要有三个大——境大、供养具大、供养心大。境是十方世界的诸佛菩萨；供养具是一切财物和法，即以一切花香灯果、饮食衣服、幢幡宝盖、伎乐歌舞，殊胜美妙，胜过诸天所有，乃至一切殊胜正行，都奉上诸佛；供养心是尽未来一切劫数，毫无疲厌。

初地菩萨就是这样发愿的，《十地品》说：“佛子，菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用。所谓生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余。广大如法界，究竟如虛空，尽未来际一切劫数，无有休息。”

龙树菩萨说：童子过了四岁以上还没有满二十岁的阶段，叫做鸠摩罗伽地。菩萨最初生在菩萨家时，就像婴儿。得到无生法忍乃至十住地，远离诸恶，叫做鸠摩罗伽地。要证得如是地，应当修学般若波罗蜜，常欲不离诸佛。

问：菩萨本应度众生，为什么常常发愿不离诸佛呢？

答：菩萨在还没有入菩萨位、尚未获得不退转而得佛授记的阶段，如果远离诸佛，就会失坏诸善根，沉陷在烦恼中，这样尚不能自度，怎么能度他人？就像一个人乘着船想救人，船到江中就出故障，救人不成，自沉水中；又像把少量的热水投入大冰池中，虽然融化了一点冰，自己却凝成了冰块，同样，菩萨在没有入法位时，如果远离诸佛，以功德微少没有方便力，这时想度众生，虽有些许利益，自己却反而堕落。因此新学菩萨不应远离诸佛。

而且，菩萨思维：我未得佛眼的缘故，与盲人无异，如果没有佛的引导，就会无所趣向、误入歧途。

再者，菩萨见佛，能获得种种利益。或者眼见佛，心得清净。或者听佛说法，心中爱乐，能得大智慧，随法修行而获解脱。既然值遇佛有这样的无量利益，怎么不一心常求见佛呢？比如：弱小的婴儿，不应远离母亲；出门远行，不应离开粮食；炎天酷暑，不应离开凉水凉风；数九寒天，不应离开火炉；渡越深水，不应离开船筏；身患疾病，不应离开良医。比这些更不应的是菩萨不应离开诸佛。为什么呢？因为父母、亲属、一般的善知识、人王、天王等都不能像佛那样利益菩萨，佛能利益菩萨，令菩萨远离种种苦处，安置到佛的果位，以此原因，菩萨应当常不离佛。

弥勒菩萨说：“牟尼尊难见，常见得大义，以闻无等法，净信资养心。若 于教授中，法门如欲住，如人拔险难，佛劝亦如是。”(《大乘庄严经论》)心不清净的人很难见佛，如果能常见佛，就能得到极大义利。在佛前听闻无上的大乘法，所引生的净信将恒时充满相续，这样毫无疑问，无须精勤就能证得无上菩提。所以没有比常见佛更切要的了。而且，如果想安住法门，诸佛常常亲授教言，就像有人陷在泥沼中无法自拔，以力士的力量能抓其发髻轻松地抛置岸上，依靠佛的加持和宣说教授，以大悲之力能把他从罪业深渊的轮回引到菩提果位。

以上显示了见佛能获得教授等极易成就菩提，因此，发愿常见诸佛极为切要。

《华严经·入法界品》云：“如来世间灯，通达一切法，普生三世福，令众悉清净。如来妙色身，一切所钦叹，亿劫常瞻仰，其心无厌足。若有诸佛子，观佛妙色身，必舍诸有著，回向菩提道。”(如来是照亮世间的明灯，通达一切法门，普能生长三世众生的福德，令众生皆得清净。如来妙色身，为一切世间钦仰赞叹，即使在亿劫中常常瞻仰，也不会生厌足心。如果佛子观视佛的微妙色身，必定弃舍对三有的耽著，回心向往于菩提之道。)又云：“若得见于佛，除灭一切苦，能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。”又云：“如来出世间，为世大福田，普导诸含识，令其集福行。若有供养佛，永除恶道畏，消灭一切苦，成就智慧身。”

有人怀疑：由发愿真能实现常见诸佛的愿望吗？

龙树菩萨说：菩萨常常爱乐念佛的缘故，舍身受身常能值遇佛陀。譬如众生串习贪欲深重，就会受孔雀、鸳鸯等淫鸟的身形；串习嗔恚偏多，就转生恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等的恶毒旁生。同样，菩萨不看重转轮王人天的福乐，唯独心念诸佛，随他心中所重的就受相应的身形。而且，菩萨常常善修念佛三昧因缘之故，所生之处，常遇佛陀。

所以，平时常发见佛之愿，加上能善修念佛三昧的因缘，以愿力和修习力一定能常见诸佛永不分离。

9、摄持正法

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

念这一颂时，应当发愿：三世诸佛所宣说的十二分教所有法蕴的文句义理，我都以不忘陀罗尼门真实摄持，并对众生无误解说一切能成就菩提的修行。而且，愿我能令普贤道——菩萨的菩提心究竟清净。尽于未来一切劫，恒常无疲厌地勤修。

“光显”：如光明显示万物的形态，以说法能显示成就菩提的道路。“究竟清净”指极善净治违品，令普贤道究竟清净。为什么说普贤道是菩提心？因为菩提心是普贤道的体，普贤道则是菩提心最具体、最圆满、最深广的展现。

为了发好此愿要把握两点：一、要明确所愿境，就是要知道在哪个方面发愿心；二、要知道为何需发此愿，对发此愿的必要性要有深刻的认识。

首先，观察所愿境有这几方面：一、发愿自己摄持正法的文义(第一句)；二、发愿为众生开示教法，主要从能诠句的角度解释教法文句涵义(第二句)；三、发愿在自他相续中长养正法，实修实证(第三句)；四、发愿：如此尽未来际摄持正法，永无止境(第四句)。总之，发愿摄持一切正法、开显一切正法、修证一切正法，尽未来劫，念念相续，时时修习，无有疲厌。如同《十地经》所说：“愿受一切佛*轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。”

第二：为什么要发起摄持正法愿呢？麦彭仁波切说：“了知所知法范围中能信任不变的事唯有圣法，并对“三世所有诸佛、菩萨、声闻、缘觉及众生的安乐善道，一切唯从圣法光明中出生”生起信解后，应当发起住持圣法的大愿，经中说此愿含摄佛子无量愿的缘故。”(《随念三宝经释》)

这段话讲了怎样发起住持圣法愿，就是以两点为前提：一、了知在所知法范围中能信任不变的事唯有圣法；二、信解三世所有世间、出世间的安乐善道唯一从圣法光明中出生。再加一条理由是：经中说住持圣法愿含摄佛子无量行愿。也就是《胜鬘经》所说：“菩萨所有殑伽沙数[1]无量行愿，皆应摄入一大愿中，所谓护持正法。护持正法是大境界。”

下面分段解释：一、在所知法范围中能信任不变的事唯是圣法。

我们问自己：在一切所知法中能够永久信赖的法是什么？我们先找出哪些法是会变坏而不能信赖的，把这些法排除了之后，剩下来的就是能永久信赖的法。

一切世间有漏的有为法都是刹那灭的自性。即使我们内心不舍弃它，以它的自性也注定会灭尽的。如果灭尽之后能出现更好的显现，我们也很满足了，但我们对它杂有烦恼的缘故，灭尽之后还会引发后有之苦。这就决定了这些法都不是可永久信赖的。

比如，世间人梦想当明星、当富豪、做总统，甚至想做转轮王、大梵天王，他们认为名声、财富、地位、权势等等是能获得安乐的最实在基础，把安乐的希望都寄托在这些上面。他们的判断完全错了。这些有漏有为法没有不破灭的，等到破灭时，什么也依靠不上，而且会导致身心极大的痛苦。

这样就可以断定：所有的有漏有为法都不能作为永久不变的信赖处。排除掉这一部分法后，有没有可永久信赖的法呢？有！一切法中最殊胜、最稀有的圣法，唯独它可以依靠，可以寄托，可以全身心投注。

我们依止圣法，圣法是否会在某时某处变得不可信赖呢？决不会的。只要我们内心不舍弃圣法，无论何时何地，圣法都在自己的心中，当下就能依止，决不会出现“想依止却不能依靠”的情况。

如果把心寄托在世间法上，比如名声，一旦名声破灭，心中就只有失落之苦，这时找遍世界也找不回名声了。虽然心里还留恋不已，但毕竟已成往事云烟。其他财富、权势、眷属，甚至这个与生俱来的身体，有哪一样可以真正信赖呢？

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