..续本文上一页所断、成就法身，以次第加行为因，可以获得所证、成就色身。
能通达二加行及上述涵盖之理，则对大乘无边法义轻易可知。
在资粮道与加行道之际，因为自相续被实有的耽执，以及业与烦恼所束缚而无法解脱，所以应当以修持空性的正等加行为主；在登地之后，则因为应当以行持他众之利为重点，所以应着重修持作为遍智之因的次第加行。
在资粮道、加行道的修持中，作为凡夫，仍然被自相续的我执、烦恼所束缚，所以此时的主要修持，是抉择万法空性的正等加行。依靠正等加行，可以摧毁无始以来束缚相续的我执。因此，凡夫主要修空性，这非常关键！不懂空性，表面做些利生的事，还是不离自私自利之心，因为不破我执，内心始终不会清净。
而得地以后则主要行持利他，因为证了空性，利他就不会退转。而要利他，则应修持次第加行以获取遍智。帕丹巴尊者 说：真正要度化众生，最好是得地菩萨。因为一旦得地，自私自利心完全被抛弃，那时候，利益众生的心清净，行为也圆满。和圣者相比，凡夫虽有利他，但只是相似的。我们每天也做些事，是利益众生，但仔细观察，其实有无数念头是为自己，心并不清净。
总之，资粮、加行道以正等加行为主；一地以上以次第加行为主。
至于“在获得顶加行之后，便修习次第加行”，以及“彼极彼渐次”所表达的含义，也是与这些论述相符的。
按《现观庄严论》的教义，先修正等加行，达到顶点是顶加行，顶加行之后再修次第加行；而颂词“彼极彼渐次”的意思，也是先修正等加行，再修顶加行，之后修次第加行。二者表达了同一个意思：先修正等加行，再修次第加行。正等加行以修空性为主，次第加行以修大悲为主，其实这和上面的论述是相符的。
所以，从本论的次第来看，在凡夫位时先修空性；我执减轻了，自然会引发利益众生之大悲，因为空性、大悲本来无别。而此时利益众生之心很清净，和凡夫不同。
有些人认为：所谓“如同虚空一般的远离戏论、超越思维的甚深空性”境界，只是属于圣者等补特伽罗的殊胜之法；而三转*轮的经典，以及阐释其密意的论典中有关行为方面的论述，才是属于初学者的法。
有些人认为：像虚空一样远离一切戏论的空性境界，凡夫人无法了解，只是菩萨的行境；而三转*轮的经典以及龙猛菩萨、弥勒菩萨的论典中所讲的如海菩萨行，才是初学者的修法。华智仁波切对此观点非常不满，下面进行遮破。
像这样的说法，只是颠倒地理解了诸佛菩萨自宗见解的谬论而已。比如说，对正在吃糖的人，有什么必要向其讲述糖的滋味？还有，为前一天晚上出生的婴儿，即使陈设出精心烹制的由美味珍馐组成的宴席，又会有什么价值呢？
其实他们未通达诸佛菩萨的密意，已经错解了圣者的教义。华智仁波切在此说了两个喻明：正在吃糖的人，给他讲糖是甜的，糖怎么好吃……完全是多此一举；刚刚生下的孩子，在他面前摆上十几样菜，也没有意义。
同理，对于甚深空性已经现前的圣者，又何须为其宣讲甚深之义？
对方说佛陀二转*轮的甚深教义是对圣者讲的，但圣者已经通达空性，再给他讲空性有什么必要？就像给正在吃糖的人讲糖的味道一样，没有必要。
而作为尚未现见见道法性，尚未修持修道等持的补特伽罗，不要说获证不可思议行迹的诸大菩萨的伟大行为，哪怕仅仅修学真正的大乘道六波罗蜜多，也是无能为力的。
而对凡夫讲广大的菩萨行，意义也不大。因为凡夫未得一地见道，也未生起二地至十地的修道，即使对他宣说菩萨的如海行为，比如无量无边的三摩地或者六波罗蜜多的种种行持，也无法真正受持。所以自宗认为：因为初学者执著深重，所以先对他宣讲空性；通达了空性，自然可以任运行持利益众生的菩萨行。
当然，不是说初学者根本不能行持六度，而是说，圆满、合格的六度无法行持，相似的可以。比如六度中最简单的是布施度，但凡夫人能不能以三轮体空或者圆满具足一切条件去行持呢？一瞬间也做不到。所以，理解经义时一定要有智慧，这样不至于误解。
关于这一点，仅从“消除布施之违品，拥有无分别之智，圆满达成一切愿，成熟众生之三乘” 等描绘六度法相的言词中也可以了知。
这是《经庄严论》里的教证。以布施而言，真正的布施要具足这些条件：第一、消除布施的一切违品，一地菩萨布施时毫无吝啬心；第二、拥有无分别、三轮体空的智慧；第三、要能满足希求者的一切愿望，就像佛陀在因地时，将自己的身体布施给众生一样；第四，以三乘佛法成熟不同根基的众生。而这些条件，凡夫人都做不到。连具有法相的布施度也不能圆满，持戒度、安忍度等更谈不上了。因此，对方所谓“初学者要行六度而菩萨才修空性”的说法，是不合理的。
当然，虽说不能圆满行持，但也不能说完全不能行持。其实在资粮、加行道时，可以相似地修空性、通达空性，也可以相似地行持六度，乃至对大圆满，即使未得七地甚至只是凡夫，也可以相似了知，并以此断除自相续中的分别和执著。否则，如果某些人的说法真实可靠，那么在佛陀的经典中也应有明确记载：只有一地菩萨才可以修空性，只有七地菩萨才可以修大圆满……但任何经论都没有这样宣说。因此，我们根据自己的根基，现在就可以修炼空性、行持利他。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
《现观总义讲记 第十课》全文阅读结束。