..續本文上一頁所斷、成就法身，以次第加行爲因，可以獲得所證、成就色身。
能通達二加行及上述涵蓋之理，則對大乘無邊法義輕易可知。
在資糧道與加行道之際，因爲自相續被實有的耽執，以及業與煩惱所束縛而無法解脫，所以應當以修持空性的正等加行爲主；在登地之後，則因爲應當以行持他衆之利爲重點，所以應著重修持作爲遍智之因的次第加行。
在資糧道、加行道的修持中，作爲凡夫，仍然被自相續的我執、煩惱所束縛，所以此時的主要修持，是抉擇萬法空性的正等加行。依靠正等加行，可以摧毀無始以來束縛相續的我執。因此，凡夫主要修空性，這非常關鍵！不懂空性，表面做些利生的事，還是不離自私自利之心，因爲不破我執，內心始終不會清淨。
而得地以後則主要行持利他，因爲證了空性，利他就不會退轉。而要利他，則應修持次第加行以獲取遍智。帕丹巴尊者 說：真正要度化衆生，最好是得地菩薩。因爲一旦得地，自私自利心完全被抛棄，那時候，利益衆生的心清淨，行爲也圓滿。和聖者相比，凡夫雖有利他，但只是相似的。我們每天也做些事，是利益衆生，但仔細觀察，其實有無數念頭是爲自己，心並不清淨。
總之，資糧、加行道以正等加行爲主；一地以上以次第加行爲主。
至于“在獲得頂加行之後，便修習次第加行”，以及“彼極彼漸次”所表達的含義，也是與這些論述相符的。
按《現觀莊嚴論》的教義，先修正等加行，達到頂點是頂加行，頂加行之後再修次第加行；而頌詞“彼極彼漸次”的意思，也是先修正等加行，再修頂加行，之後修次第加行。二者表達了同一個意思：先修正等加行，再修次第加行。正等加行以修空性爲主，次第加行以修大悲爲主，其實這和上面的論述是相符的。
所以，從本論的次第來看，在凡夫位時先修空性；我執減輕了，自然會引發利益衆生之大悲，因爲空性、大悲本來無別。而此時利益衆生之心很清淨，和凡夫不同。
有些人認爲：所謂“如同虛空一般的遠離戲論、超越思維的甚深空性”境界，只是屬于聖者等補特伽羅的殊勝之法；而叁轉*輪的經典，以及闡釋其密意的論典中有關行爲方面的論述，才是屬于初學者的法。
有些人認爲：像虛空一樣遠離一切戲論的空性境界，凡夫人無法了解，只是菩薩的行境；而叁轉*輪的經典以及龍猛菩薩、彌勒菩薩的論典中所講的如海菩薩行，才是初學者的修法。華智仁波切對此觀點非常不滿，下面進行遮破。
像這樣的說法，只是顛倒地理解了諸佛菩薩自宗見解的謬論而已。比如說，對正在吃糖的人，有什麼必要向其講述糖的滋味？還有，爲前一天晚上出生的嬰兒，即使陳設出精心烹製的由美味珍馐組成的宴席，又會有什麼價值呢？
其實他們未通達諸佛菩薩的密意，已經錯解了聖者的教義。華智仁波切在此說了兩個喻明：正在吃糖的人，給他講糖是甜的，糖怎麼好吃……完全是多此一舉；剛剛生下的孩子，在他面前擺上十幾樣菜，也沒有意義。
同理，對于甚深空性已經現前的聖者，又何須爲其宣講甚深之義？
對方說佛陀二轉*輪的甚深教義是對聖者講的，但聖者已經通達空性，再給他講空性有什麼必要？就像給正在吃糖的人講糖的味道一樣，沒有必要。
而作爲尚未現見見道法性，尚未修持修道等持的補特伽羅，不要說獲證不可思議行迹的諸大菩薩的偉大行爲，哪怕僅僅修學真正的大乘道六波羅蜜多，也是無能爲力的。
而對凡夫講廣大的菩薩行，意義也不大。因爲凡夫未得一地見道，也未生起二地至十地的修道，即使對他宣說菩薩的如海行爲，比如無量無邊的叁摩地或者六波羅蜜多的種種行持，也無法真正受持。所以自宗認爲：因爲初學者執著深重，所以先對他宣講空性；通達了空性，自然可以任運行持利益衆生的菩薩行。
當然，不是說初學者根本不能行持六度，而是說，圓滿、合格的六度無法行持，相似的可以。比如六度中最簡單的是布施度，但凡夫人能不能以叁輪體空或者圓滿具足一切條件去行持呢？一瞬間也做不到。所以，理解經義時一定要有智慧，這樣不至于誤解。
關于這一點，僅從“消除布施之違品，擁有無分別之智，圓滿達成一切願，成熟衆生之叁乘” 等描繪六度法相的言詞中也可以了知。
這是《經莊嚴論》裏的教證。以布施而言，真正的布施要具足這些條件：第一、消除布施的一切違品，一地菩薩布施時毫無吝啬心；第二、擁有無分別、叁輪體空的智慧；第叁、要能滿足希求者的一切願望，就像佛陀在因地時，將自己的身體布施給衆生一樣；第四，以叁乘佛法成熟不同根基的衆生。而這些條件，凡夫人都做不到。連具有法相的布施度也不能圓滿，持戒度、安忍度等更談不上了。因此，對方所謂“初學者要行六度而菩薩才修空性”的說法，是不合理的。
當然，雖說不能圓滿行持，但也不能說完全不能行持。其實在資糧、加行道時，可以相似地修空性、通達空性，也可以相似地行持六度，乃至對大圓滿，即使未得七地甚至只是凡夫，也可以相似了知，並以此斷除自相續中的分別和執著。否則，如果某些人的說法真實可靠，那麼在佛陀的經典中也應有明確記載：只有一地菩薩才可以修空性，只有七地菩薩才可以修大圓滿……但任何經論都沒有這樣宣說。因此，我們根據自己的根基，現在就可以修煉空性、行持利他。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
《現觀總義講記 第十課》全文閱讀結束。