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西归直指·疑问指南讲记
周安士居士 汇辑
益西彭措法师 讲授
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汇辑者周安士是清朝康熙年间的居士，江苏昆山人，博通经藏，深信净土法门，自号“怀西居士”。他看到众生造罪无量，其中邪淫、杀生这两种业占了大半，就写了戒杀的《万善先资》和戒淫的《欲海回狂》，又写了《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷，合称为《安士全书》(本篇就是《西归直指》当中的第二卷)。
乾隆四年正月，他和家人诀别，说自己要往生西方。家人要给他用香汤沐浴，安士先生推却说：“我香汤沐浴久矣！”之后，在谈笑中往生，屋子里充满了浓郁的香气。
印光大师说：“如果能阅读《西归直指》，谛信不疑，生信发愿，求生西方，不论根机利钝、罪业轻重、工夫深浅，只要能做到信愿真切，持佛名号，无不在临命终时，蒙佛慈力，接引往生。往生之后，超凡入圣，了生脱死，悟明心性，证得佛果。”大师还赞叹说：“《安士全书》是善世第一奇书，和寻常的善书不能同日而语，安士先生若不是菩萨乘愿再来，现居士身，说法度生，我是不会相信的。”
【《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”故八万四千法门，无不从信而入。人若无信，便如焦芽败种，无药可施。何况念佛往生，尤为难信之法乎？】
这一段是强调信心的重要性。
《华严经》中说：信心是佛道的根源，是一切功德的母亲，信心能长养一切世间和出世间的善根。所以佛教的八万四千法门无一不以信心趣入。人如果没有信心，就像焦芽败种一样，没有什么药能救活它(意思是说，没有信心就不会生长种种白法，犹如烧焦了的苗芽或种子，不能开花结果。)，何况念佛往生是尤其难信的法门，更需要设法建立起坚固的信心，以作为净土修行从始至终的基石。
【往昔禅宗长老，暨博学鸿儒，皆有阐扬净业，设为问答之词，如天台智者大师之《十疑论》，天如老人之《净土或问》，王侍郎之《决疑集》，袁中郎之《西方合论》。其外复有为集为文，目不胜赏，无非欲人坚固信根，同归安养耳。】
过去的禅宗长老和博学大儒，都有阐扬净土法门设立问答的文章，比如，天台智者大师所造的《净土十疑论》，天如老人撰述的《净土或问》，王侍郎撰写的《决疑集》，袁中郎撰述的《西方合论》。此外还有很多大德作种种净土集、净土文，妙义连篇，目不暇接，目的无非是想让人坚固信根，一同往生极乐世界。
【兹特统汇群编，撮其领要，间亦窃附管窥，补所未逮，总名之曰《疑问指南》。敢曰制锦以成章哉，聊云酿花而作蜜尔。】
(安士先生说：)现在我统汇各类著作，摄集其中的要领，其间也附上我个人的意见，弥补原文没有说到的方面，总的取名为《疑问指南》。我怎么敢说这是“织锦成章”呢？只能说是酿花作蜜罢了(“织锦成章”就是由自己著述一部大作。“酿花作蜜”就是采集百花的精华酿成淳蜜，表示自己只是采集古德著作中的精要，汇集成这篇文章，不算是自己的创作。)。
第一疑
【问：诸佛菩萨，以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中，救苦众生，因何求生净土，专为自利，舍离众生，毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？】
问：诸佛菩萨以大悲拔济苦海众生作为自己的事业。菩萨如果想救度众生，只应当发愿生在三界，在五浊恶世、三恶道中救拔苦海众生，为什么现在要求生净土，专门成办自利而舍弃无量众生呢？这不是丢失了大慈悲、障碍菩提道吗？
意思是说，菩提道以利他为主，菩萨应当专门投入到救拔众生的事业中去。现在为了自己一人的安乐和解脱求生净土，舍弃无量苦难众生，这是小乘的下劣发心，是菩提心的违品，严重障碍了成佛之道。
【答：菩萨有二种：一、久修行菩萨，已曾亲近诸佛，证得无生法忍者；二、初发心菩萨，未尝亲近诸佛，未得无生法忍者。久修行菩萨有大神通，有大威力，故能为天为仙，为帝为王，为鬼为畜，出入生死，广度众生。若初修行人，力量浅薄，虽发菩提之心，犹住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？】
答：菩萨有两种：一是已经亲近过诸佛、证得无生法忍的久修行菩萨；二是没有亲近过诸佛、没有证得无生法忍的初发心菩萨。久修行菩萨有大神通、大威力，所以能在三界中做天人、做神仙、做皇帝、做国王、做鬼类、做旁生，在生死中自在地出入，现种种身，广度众生。初步修行的人无论智慧或方便，力量都很薄弱，虽然发了成佛度众生的菩提心，但自己还住在凡夫地流转生死，连自身的烦恼病、生死病都救不了，怎么能救他人？
【故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生浊世，救苦众生者，无有是处。】
“具缚”就是自己的心还在烦恼和业的系缚中解脱不了。
由上面的道理，龙树菩萨在《大智度论》中说，被烦恼和业系缚的凡夫，说他自己有大悲心，发愿生在浊世救苦众生，这是没有道理的。
【何以故？】
为什么凡夫不能生在五浊恶世救度众生呢？道理如下：
【五浊世中，声色货利，刻刻纠缠；烦恼怨家，重重密布。略一失足，便成堕落。纵使得生人中，难逢有佛之世；纵使有佛出世，难生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家，转生若遇大富大贵，未免耽著尘缘，广造众恶。从此一失人身，何时更当解脱？】
在五浊炽盛的浊恶之世，时时处在声、色、财、利的缠绕中，内心有无数的烦恼怨家重重密布，随时等候现行，稍微不谨慎，生起了非理作意，就造下堕恶趣的业因而随之堕落。纵然不堕落而能生在人中，也难以遇到有佛出世的时代；纵然有佛出世，也难以对佛生起信心和趣向的心；即使万幸能信向佛道，修行出家，转世之后如果遇到大富大贵，免不了又耽著世间五欲的尘缘，造大量的恶业。从此一失人身，不知道何时再能解脱？
所以这叫做难行道。初发心的菩萨力量薄弱，身处在五浊恶世中，染缘强盛，内心遍满烦恼种子，因缘会和，不由自主就随业堕落。一旦堕进了恶趣深渊，不知道哪一天再能出头。所以先圣说：“未得不退转位，不可混俗度生。”
【所以有智慧人，将欲度生，先求见佛，果能一心不乱，念佛往生，业已为金刚不坏之身，然后可行随类度生之愿。】
所以，有智慧的人为了度众生，首先求见阿弥陀佛，果然能做到一心不乱，念佛往生，就成就了金刚不坏之身，就永超生死，无病无恼，有无限的力量。这之后进入三界，就所向无碍，不会被业缘所牵，不会被外物所惑，就能真正履行随类度生的悲愿。(“随类度生”，就是随顺众生的根机、意乐等，善巧地救度。)
【譬如救溺，须自乘舟筏，方能引人出水，若徒从井救人，未有不与之俱溺者。非阙慈悲也，正善用其慈悲也。】
(从上下文看，这一句的“从井”恐怕是刻板的错误。《净土十疑论》中说：“一个人心里着急，直接入水救人，没有方便力的缘故，彼此都沉溺水中。”所以，“从井”估计是“入水”二字的误刻。)
比如，营救落水的人，必须自己乘着船筏，才能把人从水里拉出。如果没有船筏，直接就跳进水里救人，没有不一起沉溺的。这不是缺少慈悲，反而是善用慈悲。(意思是说，他不直接跳入水中，而首先去找船，这不是缺少慈悲。慈悲也要由智慧抉择，正确地使用。智慧就像眼目，他能起到的作用是抉择清楚该怎么做。慈悲这个拔苦与乐的心，到底怎么使用，就要由智慧来决定、来指挥。)
又比如，消防队员去救人。他首先要穿好防火衣，戴上防毒面具，全副装备才能进去。如果什么装备都没有，就冒然冲进去，不但救不出人，自己还会被火烧死，或被毒烟熏死。“全副武装”表示菩萨自身得到无生忍力，这时入到乌烟弥漫、烈火熊熊的三界火宅中，才不会中烦恼毒、被业所烧，才能安然无恙地在火海里营救众生。
又比如一个人发愿以行医来解除世人的病苦，他不能立即就开始给人开方抓药，这样莽撞行医，会自误误他，非常危险。正确的做法是分成两步，首先拜访名师，多年当中潜心学习。学成之后，再悬壶济世，广利世人。这时他再不管病人就不对。他应当不计个人得失，不辞辛苦，一心一意地救治每一个患者。之前他的潜心学医，不轻易为人治病，并不是没有慈悲，反而是一种智慧的抉择。
小结：
我们心上，慈悲是与乐拔苦的心，智慧是拣择事、理的心，两种心要并运。没有智慧的抉择而使用慈悲，往往是错用慈悲、滥用慈悲，遭来自他俱损。有智慧的抉择，使用慈悲，就是善用慈悲，能真正做到与乐拔苦。所以，慈悲是动力，智慧是导航者。
修行者首先求生净土，成就无生法忍，正是以智慧抉择之后的选择。也就是要抉择：我有度众生的悲愿。这分慈悲怎么使用？是现在就入苦海救众生呢？还是首先往生净土成就了无生忍力之后再来？先入苦海，连自己都救不了，怎么救他人？往生净土成就了无生忍力，再回入娑婆，就具有极广大的智慧、辩才、神通、方便、陀罗尼、三摩地，能救度无量无边的众生。所以选择首先求生净土，正是善用慈悲。
第二疑
【问：诸法体空，本来无生，平等寂灭，何乃舍此求彼，欲生西方？经云：“心净，则佛土净。欲求净土，当先净心。”何乃不求净心，而求净土？】
问：诸法本体空，本来无生，平等寂灭(像幻化一样没有可得、可求的)，为什么舍此求彼，要求生西方呢？经上说：自心清净，佛土就清净。要求得净土，首先应清净自心。为什么不求净心而求净土呢？
【答：欲生西方者，谓是舍此而求彼，则不欲生西方者，独非舍彼而求此耶？若云彼此两无所求，是执断见矣，若云彼此两无所舍，是执常见矣。】
答：如果认为“想生西方是舍这里求那里”，那不想生西方…
《西归直指•疑问指南(第一节课)》全文未完，请进入下页继续阅读…