..续本文上一页稳固，就是次第加行。这两种加行的差别要分清楚，否则学《现观庄严论》颂词的时候，可能找不到二者的界限。
这次我讲《现观庄严论》，基本在按传统方式传讲，没有加很多世间的比喻和公案。加了这些，可能对我们理解胜义空性有点遮障，所以不讲很多。当然不论怎么讲，《现观庄严论》的本义恐怕现代人很难接受。但不接受也很正常，总不能为了弘扬般若，就去讲“怎样以般若空性摄持买股票”、“怎样以般若空性摄持买保险”……这样讲，也讲不清楚。
当相应各相在相续中生起之际，以在自相续中明观的方式，而令无常、痛苦、空性、无我等相依次在每一个边际刹那中再再娴熟，并将其他三相也摄集于无常之中。
这里是讲次第加行。正等加行时，以胜义中空性、世俗中如幻如梦的定解摄持而修持各个相。当修行达到一定境界，相应的无常、痛苦、空性、无我等各种相在自相续中生起时，再以明观的方式，在短暂的一个刹那之间，将这些相依次现前，并使这种修行再再熟练。熟练之后，还要把其他三相摄集于无常之中修持。
对我们而言，一刹那中连苦谛的四相也观不出来，但修行达到一定境界时，这四个相乃至所有相短暂的时间中就能显现，或者是次第性地显现，或者是一相当中摄集其他所有相而显现。
因为在经论中也说：“因为无常，所以痛苦”，又因为有为法是连贯的相续，所以只可能是空性以及无我等等的缘故。
经论中明显说到：因为无常的缘故，所以痛苦。这个道理，《宝鬘论》、《六十正理论》、《入中论》里都讲过。无常就是刹那生灭，所以是行苦。同样的道理，因为无常所以无我，因为无常所以空性。为什么呢？因为人们执著的“我”是常有的法，但任何有为法只是假立的连贯相续，由这种无常性就能成立无我；人们所执著的实有法也是常有，但由无常也能成立它的空性。所以，只要是无常，肯定是痛苦，只要是无常，也肯定是无我、空性。
以在相互的每一相中，都涵摄了所有相的方式所进行的锻炼与修持(，就是次第加行的修持)。
在一个刹那中，所有相次第不乱地显现，或者以一相涵摄所有相的方式显现，这就是次第加行的修持。当然，这是大菩萨的现证。对我们而言，观无常的同时又能观痛苦，一个刹那中不行，但两个刹那应该可以。第一刹那观无常，看到人死了体会到无常；第二刹那中又能观痛苦。如果时间长一点，其他的相也可以观出来：因为无常，所以我不存在；因为无常，所以万法是空性……这样慢慢地、次第连贯性地观，也可以。但在一个刹那中把所有相全部观完，这对我们来讲有一定的困难。当然，菩萨完全能做到这一点，这就像《四百论》所讲的：钝根证悟一法空不能证悟一切法空，但利根可以。
如果有人认为：依照论中的次第，只宣说了随念佛等十三种次第加行，修持无常等相又怎么会变成次第加行了呢？
有人认为：《现观庄严论》仅以一颂宣说次第加行 ，包括了随念佛、随念法等十三种法，所以，只有这十三法才是次第加行的内容。而为什么无常等相又成了次第加行的内容？
所谓十三种次第加行，只不过是次第加行的修行支分，而并不是正行修法。
实际上，《现观庄严论》这一颂只讲了次第加行的修行支分，并没有讲正行。
因为皈依三宝是一切道的所依，所以是所依支；
其中皈依三宝——随念佛、随念法、随念僧是一切道的基础，从所依的角度安立，所以是所依支。
因为随念天是修道的见证，所以是见证支；
随念四大天王等天尊或者弥勒菩萨、文殊菩萨等本尊，叫随念天。随念天是修道的见证，所以是见证支。随念天尊很重要，所以在修道过程中要经常忆念：上师肯定知道，天尊肯定知道，三宝肯定知道……有了这样的信念，就不会造恶业。
平时我们供护法、献新供，一定要随念三宝而供养。因为三宝里面有佛法僧，也有天尊，所有供养境都具足。所以，供护法时不仅要供护法，最根本的是要供三宝。个别道友每天敲鼓、念护法，如果知道护法是三宝的本体，这样念功德很大。如果认为护法就是某个天神、地神或者非人，今天给他个苹果求他帮助，明天他帮你做件大事，谈生意一样去供，这样不好。所以，有些人可能不会供护法，以后要以随念三宝的方式来供。
按照每一相中都包含了六波罗蜜多，以及以空性摄持的方式所进行的修持，就是后面七种次第加行的修法；
每一相中都包含六波罗蜜多，这是六度次第加行；以空性摄持是指无实性智次第加行。
至于随念舍与随念戒次第加行，则是因为一旦能安住于此二者，则可以依靠生生世世拥有善趣身体，以及圆满受用的方式而具备修道之顺缘。这样一来，则即使在来世也可以成为修法的助缘。
《中观四百论》里讲，依靠清净戒律能获得善趣身体 ；而布施可以获得圆满受用，这些在来世可以成为修法之顺缘。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
《现观总义讲记 第八课》全文阅读结束。