..續本文上一頁穩固，就是次第加行。這兩種加行的差別要分清楚，否則學《現觀莊嚴論》頌詞的時候，可能找不到二者的界限。
這次我講《現觀莊嚴論》，基本在按傳統方式傳講，沒有加很多世間的比喻和公案。加了這些，可能對我們理解勝義空性有點遮障，所以不講很多。當然不論怎麼講，《現觀莊嚴論》的本義恐怕現代人很難接受。但不接受也很正常，總不能爲了弘揚般若，就去講“怎樣以般若空性攝持買股票”、“怎樣以般若空性攝持買保險”……這樣講，也講不清楚。
當相應各相在相續中生起之際，以在自相續中明觀的方式，而令無常、痛苦、空性、無我等相依次在每一個邊際刹那中再再娴熟，並將其他叁相也攝集于無常之中。
這裏是講次第加行。正等加行時，以勝義中空性、世俗中如幻如夢的定解攝持而修持各個相。當修行達到一定境界，相應的無常、痛苦、空性、無我等各種相在自相續中生起時，再以明觀的方式，在短暫的一個刹那之間，將這些相依次現前，並使這種修行再再熟練。熟練之後，還要把其他叁相攝集于無常之中修持。
對我們而言，一刹那中連苦谛的四相也觀不出來，但修行達到一定境界時，這四個相乃至所有相短暫的時間中就能顯現，或者是次第性地顯現，或者是一相當中攝集其他所有相而顯現。
因爲在經論中也說：“因爲無常，所以痛苦”，又因爲有爲法是連貫的相續，所以只可能是空性以及無我等等的緣故。
經論中明顯說到：因爲無常的緣故，所以痛苦。這個道理，《寶鬘論》、《六十正理論》、《入中論》裏都講過。無常就是刹那生滅，所以是行苦。同樣的道理，因爲無常所以無我，因爲無常所以空性。爲什麼呢？因爲人們執著的“我”是常有的法，但任何有爲法只是假立的連貫相續，由這種無常性就能成立無我；人們所執著的實有法也是常有，但由無常也能成立它的空性。所以，只要是無常，肯定是痛苦，只要是無常，也肯定是無我、空性。
以在相互的每一相中，都涵攝了所有相的方式所進行的鍛煉與修持(，就是次第加行的修持)。
在一個刹那中，所有相次第不亂地顯現，或者以一相涵攝所有相的方式顯現，這就是次第加行的修持。當然，這是大菩薩的現證。對我們而言，觀無常的同時又能觀痛苦，一個刹那中不行，但兩個刹那應該可以。第一刹那觀無常，看到人死了體會到無常；第二刹那中又能觀痛苦。如果時間長一點，其他的相也可以觀出來：因爲無常，所以我不存在；因爲無常，所以萬法是空性……這樣慢慢地、次第連貫性地觀，也可以。但在一個刹那中把所有相全部觀完，這對我們來講有一定的困難。當然，菩薩完全能做到這一點，這就像《四百論》所講的：鈍根證悟一法空不能證悟一切法空，但利根可以。
如果有人認爲：依照論中的次第，只宣說了隨念佛等十叁種次第加行，修持無常等相又怎麼會變成次第加行了呢？
有人認爲：《現觀莊嚴論》僅以一頌宣說次第加行 ，包括了隨念佛、隨念法等十叁種法，所以，只有這十叁法才是次第加行的內容。而爲什麼無常等相又成了次第加行的內容？
所謂十叁種次第加行，只不過是次第加行的修行支分，而並不是正行修法。
實際上，《現觀莊嚴論》這一頌只講了次第加行的修行支分，並沒有講正行。
因爲皈依叁寶是一切道的所依，所以是所依支；
其中皈依叁寶——隨念佛、隨念法、隨念僧是一切道的基礎，從所依的角度安立，所以是所依支。
因爲隨念天是修道的見證，所以是見證支；
隨念四大天王等天尊或者彌勒菩薩、文殊菩薩等本尊，叫隨念天。隨念天是修道的見證，所以是見證支。隨念天尊很重要，所以在修道過程中要經常憶念：上師肯定知道，天尊肯定知道，叁寶肯定知道……有了這樣的信念，就不會造惡業。
平時我們供護法、獻新供，一定要隨念叁寶而供養。因爲叁寶裏面有佛法僧，也有天尊，所有供養境都具足。所以，供護法時不僅要供護法，最根本的是要供叁寶。個別道友每天敲鼓、念護法，如果知道護法是叁寶的本體，這樣念功德很大。如果認爲護法就是某個天神、地神或者非人，今天給他個蘋果求他幫助，明天他幫你做件大事，談生意一樣去供，這樣不好。所以，有些人可能不會供護法，以後要以隨念叁寶的方式來供。
按照每一相中都包含了六波羅蜜多，以及以空性攝持的方式所進行的修持，就是後面七種次第加行的修法；
每一相中都包含六波羅蜜多，這是六度次第加行；以空性攝持是指無實性智次第加行。
至于隨念舍與隨念戒次第加行，則是因爲一旦能安住于此二者，則可以依靠生生世世擁有善趣身體，以及圓滿受用的方式而具備修道之順緣。這樣一來，則即使在來世也可以成爲修法的助緣。
《中觀四百論》裏講，依靠清淨戒律能獲得善趣身體 ；而布施可以獲得圓滿受用，這些在來世可以成爲修法之順緣。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
《現觀總義講記 第八課》全文閱讀結束。