六、念佛人要劝父母念佛求生西方
【念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。】
念佛的人应当劝父母念佛求生西方。但是，要想父母临终决定往生西方，就一定要事先对眷属讲明临终助念的利益和临终瞎张罗、哭泣的危害。(这一定要提前讲好，不然事到临头就容易出差错)。所以，想让父母临终得到眷属助念的利益、不受破坏正念的损害，又一定要在平时就讲明念佛的利益，让父母和家人平时就常常念佛。
【如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，自知。】
能够这样做到，不但对于父母有益，实在对于现生的眷属和后世的子孙都有益。临终的助念，不论年老年少都应当这样来做。
有关临终助念的事宜详细看《饬终津梁》这本书就会知道。
七、女人临产应念观音菩萨
【女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。】
女人生产时，每每有苦痛不堪，几天生不下来，甚至导致死亡的情况。也有生了之后血崩，发生各种危险，以及生下来的孩子有慢急、惊风等各种危险。临产的时候，产妇要至诚恳切，发出声音来大声念“南无观世音菩萨”，不能在心里默念，因为这时候默念的心力小，得感应也小；而且这时候自己在用力送孩子出生，如果默念或许会导致闭气得病。
【若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。】
观音菩萨广大灵感、救苦救难，众生有苦难求菩萨，一定得到感应。但一定要至诚恳切地求，如果能够至诚恳切地念，绝对不会发生苦痛难产、产后血崩以及儿子惊风等的患难。纵然极其难产，人已经快死，叫产妇和在旁照应的人共同出声念“观世音菩萨”，家人虽在其它房间，也可以为产妇念，决定不须一刻功夫就能安然降生。
【外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。】
外道不明道理，死执恭敬这一法，不知道按事论理，什么理都要按当时当处的情况做灵活的变通处理。已经到了这种急难关头，还说要恭敬、不能念，导致一帮念佛的老太婆把生产看成可怕的事，即使是亲女儿、亲媳妇也不敢去看，更何况教她念观世音菩萨！
【须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。】
要知道菩萨以救苦为心，临产时虽然裸露不净，但这是事出无奈、不得已，不属于特意放肆的情况。这样念，不但没有罪过，还能让母子种下大善根。
【此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。】
这意思是佛在《药师经》里说的，不是我个人的意见，我不过是提倡而已。《药师经》里说的是药师佛誓愿功德，所以是让人念药师佛。但观音名号人人都很熟悉，所以就提倡念观世音菩萨。
八、女人月经期间应不间断修持
【女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。】
女人从十二、三岁开始，到四十八、九岁之间，都有月经。有人说月经时不能礼拜持诵，这话不通情理，因为月经短的两、三天就停止，长的六、七天才停止。修持的人必须念念不间断，怎么能因为这种天生小病而废弃修持？
【今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。】
有月经时，可以少礼拜，念佛诵经都应当照常做。要常换洗秽布。如果手触到秽布，要洗干净，切切不要以触秽的手翻经和烧香。
【佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。】
佛法是法法圆通的，外道只执著死板的道理。世人多多只信外道所说，不知道佛法的正理，所以致使一切同人不能同沾法益。
九、劝念观音菩萨消灾免难
【观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵，水火，饥馑，虫蝗，瘟疫，旱涝，贼匪，怨家，恶兽，毒蛇，恶鬼，妖魅，怨业病，小人陷害等患难者。能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。】
观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦，哪里有受苦求救的音声，菩萨就立即寻声救护。所以遇到有战争、水灾、火灾、饥荒、瘟疫、旱涝、拦路行凶、冤家加害、毒蛇猛兽、恶鬼、妖魅、怨业病或者小人陷害等等，总之遇到天灾人祸的时候，只要能发改过迁善、自利利人的心，至诚恳切念观世音菩萨，念念不间断地呼唤菩萨，就决定得到菩萨慈悲救护，不至于有什么危险。
【倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。】
如果心里还存不善的心，虽然口里能称念，也只是略略种一点未来的善根，不能得到现前的感应，因为佛菩萨都只成就人的善念，绝不会成就人的恶念。
所以自己发改过迁善的心这一点是最重要的，如果没有这一点诚心，恐怕不会得到感应。这不能怨菩萨不灵。而是自己没有诚心，没有真正发改过迁善的心。
【若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。】
如果自己不发心改过学好，只希望以念佛菩萨的名号来让自己恶事成就，这是决无感应的。切切不要发这样的颠倒心！
十、念佛人最要紧的是什么
【念佛最要紧，是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。】
念佛最要紧的是做到敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。
“敦伦尽分”，就是尽到自身伦常上应尽的本分。比如做父亲的尽到慈爱，做子女的尽到孝养，做兄弟的尽到友爱，在单位里做事尽到职责，做老师的尽到教育的责任、做医师的尽到治病的责任等等。处在人伦的哪个位置上，就尽到那个位置的本分，这就是“敦伦尽分”。
“闲邪存诚”，就是一切时处都护好自己的心，不让心里起丝毫邪思妄念，这样来使心保持真诚。
“诸恶莫作，众善奉行”：凡是身体的恶行都不去做，口上的恶言都不去说，心里的恶念都不让它起。相反的方面，身体上的善都尽量去做，口上的善语都尽量去说，心里的善念努力让它生起。
【存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。】
平常时时存好心、说好话、行好事。每天从早到晚，凡是遇到有待人接物、言语行动的地方，就要实修这三个“好”字。遇到做善事的时候，有能力做的就认认真真地做好；没有能力做的、没有因缘做的，也要对这件事发一份善心。或者劝有力量的人来做，或者见到别人在做时，由衷地发欢喜心、说赞叹的话，这也属于心口功德。如果自己不能做，见别人做就生嫉妒之心，那就成了奸恶小人的心行，决定会折福折寿，不得好结果的。所以嫉妒心一定要痛加戒除。
下面讲一个例子，这是印光大师开示里讲到的一件事：
清朝苏州的孝廉曹锦涛，医术精湛，任何险难的病无不妙手回春。有一天他正要出门，忽然有一个穷女人跪在门外，哭着祈求给她婆婆治病。她说：“我家里穷请不起医生，听说您老慈悲为怀，一定能去我家治病。”曹公就去她家治病。
等曹公回家之后，婆婆枕头下的五两白银不知去向。她想一定是曹公偷的，就登门来问。曹公按数目给了她银子。
穷女人回了家，她婆婆已经把银子取出来了。女人很惭愧，又拿着银子送回来谢罪，然后问他：“老人家，你怎么自己承认偷了银子呢？”曹公说：“我想你婆婆的病快点好。我如果不承认，你婆婆一定着急，加重病情，或许会导致病很难好。所以我只盼望你婆婆病好，不怕别人说我偷银子。”他的居心这样忠厚，无以复加。
多想想曹公的居心行事，大家就能体会到怎么叫做存好心、说好话、行好事。能有这点存心，宁可自己吃亏也要让别人好，事事能为别人着想、利益别人，就是存好心。所说的话都是利益别人的话，就是说好话。做出的行为都是利益人的事，就是行好事。这三个“好”能够尽自己的一生来奉行，就一定能做个好人。
【切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。】
切切不可以做表面文章来沽名钓誉，一定要真心诚意地做。如果只是为了表现自己，博得别人的赞誉，那就是虚伪的心行，为天地鬼神共同厌恶。如果有这样虚伪、沽名钓誉的恶行，就要尽量改正，没有也要自加勉励。
十一、女人应孝敬、慈爱
【世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆。或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。】
世间有女人不懂道理，或者不孝顺公…
《一函遍复 讲记二(印光大师文钞选编)》全文未完，请进入下页继续阅读…