六、念佛人要勸父母念佛求生西方
【念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預爲眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時爲說念佛之利益，令彼各各常念不可。】
念佛的人應當勸父母念佛求生西方。但是，要想父母臨終決定往生西方，就一定要事先對眷屬講明臨終助念的利益和臨終瞎張羅、哭泣的危害。(這一定要提前講好，不然事到臨頭就容易出差錯)。所以，想讓父母臨終得到眷屬助念的利益、不受破壞正念的損害，又一定要在平時就講明念佛的利益，讓父母和家人平時就常常念佛。
【如是，則不獨有益于父母，實有益于現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看饬終津梁，自知。】
能夠這樣做到，不但對于父母有益，實在對于現生的眷屬和後世的子孫都有益。臨終的助念，不論年老年少都應當這樣來做。
有關臨終助念的事宜詳細看《饬終津梁》這本書就會知道。
七、女人臨産應念觀音菩薩
【女人臨産，每有苦痛不堪，數日不生，或致殒命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若于將産時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。】
女人生産時，每每有苦痛不堪，幾天生不下來，甚至導致死亡的情況。也有生了之後血崩，發生各種危險，以及生下來的孩子有慢急、驚風等各種危險。臨産的時候，産婦要至誠懇切，發出聲音來大聲念“南無觀世音菩薩”，不能在心裏默念，因爲這時候默念的心力小，得感應也小；而且這時候自己在用力送孩子出生，如果默念或許會導致閉氣得病。
【若至誠懇切念，決定不會有苦痛難産，及産後血崩，並兒子驚風等患。縱難産之極，人已將死，教本産婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可爲念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。】
觀音菩薩廣大靈感、救苦救難，衆生有苦難求菩薩，一定得到感應。但一定要至誠懇切地求，如果能夠至誠懇切地念，絕對不會發生苦痛難産、産後血崩以及兒子驚風等的患難。縱然極其難産，人已經快死，叫産婦和在旁照應的人共同出聲念“觀世音菩薩”，家人雖在其它房間，也可以爲産婦念，決定不須一刻功夫就能安然降生。
【外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生産爲畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。】
外道不明道理，死執恭敬這一法，不知道按事論理，什麼理都要按當時當處的情況做靈活的變通處理。已經到了這種急難關頭，還說要恭敬、不能念，導致一幫念佛的老太婆把生産看成可怕的事，即使是親女兒、親媳婦也不敢去看，更何況教她念觀世音菩薩！
【須知菩薩以救苦爲心，臨産雖裸露不淨，乃出于無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。】
要知道菩薩以救苦爲心，臨産時雖然裸露不淨，但這是事出無奈、不得已，不屬于特意放肆的情況。這樣念，不但沒有罪過，還能讓母子種下大善根。
【此義系佛于藥師經中所說，非我自出臆見，我不過爲之提倡而已。】
這意思是佛在《藥師經》裏說的，不是我個人的意見，我不過是提倡而已。《藥師經》裏說的是藥師佛誓願功德，所以是讓人念藥師佛。但觀音名號人人都很熟悉，所以就提倡念觀世音菩薩。
八、女人月經期間應不間斷修持
【女人從十二叁歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二叁日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎。】
女人從十二、叁歲開始，到四十八、九歲之間，都有月經。有人說月經時不能禮拜持誦，這話不通情理，因爲月經短的兩、叁天就停止，長的六、七天才停止。修持的人必須念念不間斷，怎麼能因爲這種天生小病而廢棄修持？
【今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布，當即洗淨。切勿以觸穢之手，翻經，及焚香也。】
有月經時，可以少禮拜，念佛誦經都應當照常做。要常換洗穢布。如果手觸到穢布，要洗幹淨，切切不要以觸穢的手翻經和燒香。
【佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。】
佛法是法法圓通的，外道只執著死板的道理。世人多多只信外道所說，不知道佛法的正理，所以致使一切同人不能同沾法益。
九、勸念觀音菩薩消災免難
【觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑馑，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，小人陷害等患難者。能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。】
觀世音菩薩誓願宏深，尋聲救苦，哪裏有受苦求救的音聲，菩薩就立即尋聲救護。所以遇到有戰爭、水災、火災、饑荒、瘟疫、旱澇、攔路行凶、冤家加害、毒蛇猛獸、惡鬼、妖魅、怨業病或者小人陷害等等，總之遇到天災人禍的時候，只要能發改過遷善、自利利人的心，至誠懇切念觀世音菩薩，念念不間斷地呼喚菩薩，就決定得到菩薩慈悲救護，不至于有什麼危險。
【倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。】
如果心裏還存不善的心，雖然口裏能稱念，也只是略略種一點未來的善根，不能得到現前的感應，因爲佛菩薩都只成就人的善念，絕不會成就人的惡念。
所以自己發改過遷善的心這一點是最重要的，如果沒有這一點誠心，恐怕不會得到感應。這不能怨菩薩不靈。而是自己沒有誠心，沒有真正發改過遷善的心。
【若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。】
如果自己不發心改過學好，只希望以念佛菩薩的名號來讓自己惡事成就，這是決無感應的。切切不要發這樣的顛倒心！
十、念佛人最要緊的是什麼
【念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。】
念佛最要緊的是做到敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
“敦倫盡分”，就是盡到自身倫常上應盡的本分。比如做父親的盡到慈愛，做子女的盡到孝養，做兄弟的盡到友愛，在單位裏做事盡到職責，做老師的盡到教育的責任、做醫師的盡到治病的責任等等。處在人倫的哪個位置上，就盡到那個位置的本分，這就是“敦倫盡分”。
“閑邪存誠”，就是一切時處都護好自己的心，不讓心裏起絲毫邪思妄念，這樣來使心保持真誠。
“諸惡莫作，衆善奉行”：凡是身體的惡行都不去做，口上的惡言都不去說，心裏的惡念都不讓它起。相反的方面，身體上的善都盡量去做，口上的善語都盡量去說，心裏的善念努力讓它生起。
【存好心，說好話，行好事。力能爲者，認真爲之。不能爲者，亦當發此善心，或勸有力者爲之。或見人爲，發歡喜心，出贊歎語，亦屬心口功德。若自不能爲，見他人爲，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。】
平常時時存好心、說好話、行好事。每天從早到晚，凡是遇到有待人接物、言語行動的地方，就要實修這叁個“好”字。遇到做善事的時候，有能力做的就認認真真地做好；沒有能力做的、沒有因緣做的，也要對這件事發一份善心。或者勸有力量的人來做，或者見到別人在做時，由衷地發歡喜心、說贊歎的話，這也屬于心口功德。如果自己不能做，見別人做就生嫉妒之心，那就成了奸惡小人的心行，決定會折福折壽，不得好結果的。所以嫉妒心一定要痛加戒除。
下面講一個例子，這是印光大師開示裏講到的一件事：
清朝蘇州的孝廉曹錦濤，醫術精湛，任何險難的病無不妙手回春。有一天他正要出門，忽然有一個窮女人跪在門外，哭著祈求給她婆婆治病。她說：“我家裏窮請不起醫生，聽說您老慈悲爲懷，一定能去我家治病。”曹公就去她家治病。
等曹公回家之後，婆婆枕頭下的五兩白銀不知去向。她想一定是曹公偷的，就登門來問。曹公按數目給了她銀子。
窮女人回了家，她婆婆已經把銀子取出來了。女人很慚愧，又拿著銀子送回來謝罪，然後問他：“老人家，你怎麼自己承認偷了銀子呢？”曹公說：“我想你婆婆的病快點好。我如果不承認，你婆婆一定著急，加重病情，或許會導致病很難好。所以我只盼望你婆婆病好，不怕別人說我偷銀子。”他的居心這樣忠厚，無以複加。
多想想曹公的居心行事，大家就能體會到怎麼叫做存好心、說好話、行好事。能有這點存心，甯可自己吃虧也要讓別人好，事事能爲別人著想、利益別人，就是存好心。所說的話都是利益別人的話，就是說好話。做出的行爲都是利益人的事，就是行好事。這叁個“好”能夠盡自己的一生來奉行，就一定能做個好人。
【切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實爲天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。】
切切不可以做表面文章來沽名釣譽，一定要真心誠意地做。如果只是爲了表現自己，博得別人的贊譽，那就是虛僞的心行，爲天地鬼神共同厭惡。如果有這樣虛僞、沽名釣譽的惡行，就要盡量改正，沒有也要自加勉勵。
十一、女人應孝敬、慈愛
【世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢仆。或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢仆，教養恩撫前房兒女，實爲世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永，臨終蒙佛接引，直登九蓮也。】
世間有女人不懂道理，或者不孝順公…
《一函遍複 講記二(印光大師文鈔選編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…