今天首先讲一段《安乐集》里的问答。这和我们最近学的净土课非常类似。这是按照《大智度论》这样设立问答：
有人问：一切众生旷劫以来，种种有漏业无所不造，这样没断掉三界系业，只凭短时间一日或七日等念阿弥陀佛，就能往生超出三界，如果这么讲，所谓的系业怎么解释呢？(明明造了有漏业就会被系缚在三界中，现在无量劫来造下的身口意有漏业，多得不计其数，如果凭着很短时间的念佛就能超出，那么所谓系业的涵义怎么安立呢？)
以下从两方面做解释：第一、从法上解释；第二、借比喻显明。
一、从法上解释
从法上来说，就是从佛的功德法上说。单凭自力，当然无话可说，造了有漏业就堕落三界。那么现在凭着短时间称念佛名就能超出三界，然后过去种种有漏业都束缚不了他。这样从法上解释只有一个原因，就是依仗了佛的智慧神力。
所以，所谓的“从法来破”，就是以佛具足不可思议的力量来破。佛有凡夫、声缘、菩萨都无法测知的智慧。在佛的地位，一切二障消尽，法身智慧无余显发，究竟达到如何神妙的程度，我们无从了知。所以经上说如来是不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。所谓的不思议智力，指如来的智慧有不可思议的妙力，能以少作多、以多作少、以远为近、以近为远、以轻为重、以重为轻等。像这样的智慧妙力无量无边，不可思议。(“无等无伦最上胜智”，就是指世间人天分别的智慧不能相比、小乘阿罗汉的智慧不能相比，大乘一到十地菩萨的智慧也不能相比，没有能跟他等同的、没有能超出其上的最殊胜智慧。)既然如来的智慧有这样不可思议的作用，也就能做到使业系凡夫以短时间称念佛名而顿超三界，这就是不可思议佛功德法的作用。
二、借比喻显明
就是借助七个比喻来说明这一点。
第一、比如一百个人在一百年中堆积木柴堆到了一千仞高，但这千仞薪柴只要用碗豆大的火苗烧上半天，就能全部烧光。怎么能说一百个人经过一百年日夜勤力堆出的千仞高柴堆，不可能半天烧完呢？
确实是可能的。虽然堆积的时间很长，但要烧毁却很快，因为有合适的对治法，所以半天就焚烧无余。
确实众生旷劫以来天天都在造集有漏业，如果业有实质形体的话，堆积起来应当比须弥山还高！但借助半天念佛的功德火焰，就能胜伏它而超出。所以能一心念佛的名号，以佛的愿力摄持，就会在临终把他的心识摄持到净土，这时旷劫以来所造的三界系业都挡不住他了。
第二、比如癖者(在两胁处长了块状东西的病人)行动很不方便。照理说一天走不了几里路，但把他放在航船上，因为风帆的势力而能一日千里，怎么能说一个癖者一天行不到千里呢？虽然癖者只凭自力一天走不了几里，但他坐上了航船，就可以一日千里。虽然凡夫自己行道的力量很弱，但依仗弥陀本愿的力量就能一日千里！
第三、好比下贱的穷人得到一种吉祥物奉献给国王，国王一看，好吉祥！非常高兴，就大大地重赏他！这一下穷人就富贵得不得了！这不能说“几十年做官吃尽了辛苦，既要承事上级，又要为老百姓服务，最终也没达到这么富贵就告老还乡，一个穷人怎么能一天就这么富贵呢？”这是不决定的，只要让国王高兴，就能顿时大大地赏赐他，而变得大富大贵。
就像一个下贱凡夫，靠自己的力量连天界也生不上，但他得到了阿弥陀佛名号如意宝珠，而且称佛的名号就和佛的心相应，所以弥陀法王就赐给他许多功德。于是顿时就拥有了超越欲界六天、色界四禅、无色界四空天的极多功德财富，顿时就得到了无数倍超胜三界的受用！不论是智慧、福德、辩才、神通等等，通通极为广大！
第四、好比弱小的人以他的力量连驴都骑不上，但他随从转轮王坐在轮宝上飞腾虚空，非常自在，短短的时间就周游了四天下。不能否认没力气的人借助轮宝能在虚空中飞行自在。同样也不能否认被业系缚的凡夫能顿时往生到极乐世界，然后周游十方，因为这是依仗阿弥陀佛的愿力所致。
第五、比如里里外外围了十层的绳索，一千个力士使尽力气也扯不断。一个三尺童子，手挥宝剑，倏忽之间，绳索两断。怎么能说三尺童子不能断掉这么粗的绳索呢？因为他利用了宝剑。
同样也不能否认一个修行不久的人能突破业力重围而超出三界，因为他借助了弥陀名号，至心一念能灭除八十亿劫生死重罪！所以以弥陀名号的宝剑，就能破除历劫的生死重罪。
第六、又像鸩鸟进入水中，以它的毒力使水里的鱼蚌都当即死去，但犀牛以角触到水中的泥土时，已死的鱼蚌都能复活。怎么能说性命已断就不能复活呢？还是能复活。
第七、又好比子安在市场上买了黄鹄救了它的命。后来子安死了，黄鹄为了报恩，在他坟上不停地啼叫，子安因此而复活过来。怎么能说埋在坟下千年的人就不能复活呢？还是能复活的！
以上七个例子说明了万法有自力和他力两方面因素。比如听课以听的人为自，讲的人就是他，有听者自己方面的力量和讲者加持的力量，自他两种力合起来，就出现增长信心、智慧等的良好效果。就像这样，要成办任何事都要有因和缘的和合。既要有自方的努力，也要依仗他方助缘的力量，如果自己的力量能和具强大功能的他力配合起来，就会在效果上提高很多，会达到原先意想不到的效果。比如以前寄信的工具是马、船等，现在的助缘是网络，由于助缘的功能有极大提升，所以就让原来一年才送到美国的信，现在一分钟就能送到。这就说明依靠功能强大的助缘，以往长时间才能做到的事，现在可以在一分钟内完成。
所以万法的作用有属于自方的，有属于他方的，千开万闭，无量无边。什么叫千开万闭呢？这是指完成一件事有很多方面的因素，如果侧重在自力上说，就单单针对自力这方面做开显，他力的方面就闭起来，不多谈它；如果要说明他力的作用，也会着重在他力方面做开显，这时自力的方面就闭起不去谈它。像这样说话是有侧重点的，为了讲明某一点就先专门在这个点上说，但总的来说万法的因缘千差万别，说起来也就千开万闭了。
佛的功德法是无障碍的法，可以解释成佛的智慧、愿力或者名号的力用都无障碍。九法界的有情都还有虚妄分别，也就都有障碍，因为虚妄的分别不契合实相，导致产生种种所知障和烦恼障，但佛的妙心有什么障碍呢？佛的心是周遍的、无碍的、任运起用的！众生的心和佛的心相应时，佛力就注入在他的心中起作用！这样的无障碍法，哪里是有障碍的心能测度到的呢？就像陷于迷梦的人，怎么能了知觉醒者的境界呢？
比如凡夫是依分别心一次出一个音声，这么连起来说话的，你能想象不经过分别心而说话吗？凡夫一个音声说“我”，就只能说“我”，说不到别的。能想象一个音声里具足无量的音声海、无量的言辞海、无量的语义吗？这不是你想象得到的，这是无障碍的解脱境界。五种不可思议当中，以佛的力量最不可思议！这是没有任何障碍，法身妙力的自在显发，所以作用达到了最不可思议的程度。
你认为三界系业很重、短时间念佛很轻，所以怀疑：怎么单凭短时间的念佛，就能胜过旷劫以来所积的生死系业，而直接往生净土、入正定聚呢！这是你在业的轻重判断上出了错，你认为旷劫以来造有漏业的时间极长、种类极多，有形体的话，堆起来比须弥山还高，现在短时间念阿弥陀佛恐怕比小土堆还要矮，这两者是无法比较的，怎么只凭它就超出了旷劫业力呢？
事实不是这样，临终一心念佛，以佛不可思议的神力摄持，就能摆脱旷劫积业的系缚，而直下往生净土。一往生净土，就安住在不退转当中，这是真实成立的事！
【想要精勤修持往生极乐世界修法的人应当了知有昼夜两种修法。白日修法：在白天，按照经中所说的来观想忆念极乐世界的一切能依所依功德，对此生起清净信及渴求往生的欲乐信，对佛陀的甚深幻变之理生起猛烈的胜解信，并且连续不断观想极乐世界的形象，尽心尽力积累善业资粮，以往生极乐世界的强烈希求心作回向。】
有了勤修的欲乐之后，就要了解昼夜两种修持，如法地进行，就能达成往生净土的目的。白天要把经上讲的极乐世界的器情功德，作为自心缘念的境，然后生起三种信心——清净信、欲乐信和胜解信。
信心要以忆念极乐净土依报和正报的功德来引生，比如依报，宝池、莲花、行树、楼阁等无量功德庄严；正报，佛菩萨的功德庄严，都依据净土经教，在心里非常熟悉，不必看书就能想得出。如果没有熟悉经教，只是笼统地说一句“极乐世界特别殊胜”，这起不到很大的作用。所以熏习净土经教是重要的前提。要对净土三经等读诵、思维、演说等，由努力地熏习来让自己心里非常熟悉，之后就随时随地作为忆念的境。要在这样忆念功德之后，生起清净信、欲乐信和胜解信。(“欲乐信”就是在了解了西方净土的殊胜功德和往生正因的简易之后，有特别想去极乐世界的信心。“胜解信”就是对阿弥陀佛甚深的神变有决定的信解，完全相信佛有不可思议的智慧神力！)
这样把净土的相作为心所缘的境之后，就从早到晚不断地去想极乐世界！吃饭也想极乐世界！走路也想极乐世界！做事也想极乐世界！端坐也想极乐世界……。无论行住坐卧、说话做事，心里一直缘念极乐世界。这叫“系念相续”。
我们常打世间恶法的比喻：就是男女相思，茶里也是她、饭里也是她、梦里也是她，时时都是她！或者如子忆母，时时都想着母亲。对求生净土的人来说，就是时时想着佛、想着净土！
平时所修的善根，要把它摄集起来，以猛利求生净土的愿来作回向。所修的善根往哪里成熟，取决于自己的心往哪里回向。已经决定了今生一定去极乐世界，所以善根丝毫不回向在来世得人天福报、得小乘阿罗汉果上，也不回向在命终往生其他刹土上，就回向在往生西方极乐世界上！
这样，心定在往生西方的目标上，…
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