今天首先講一段《安樂集》裏的問答。這和我們最近學的淨土課非常類似。這是按照《大智度論》這樣設立問答：
有人問：一切衆生曠劫以來，種種有漏業無所不造，這樣沒斷掉叁界系業，只憑短時間一日或七日等念阿彌陀佛，就能往生超出叁界，如果這麼講，所謂的系業怎麼解釋呢？(明明造了有漏業就會被系縛在叁界中，現在無量劫來造下的身口意有漏業，多得不計其數，如果憑著很短時間的念佛就能超出，那麼所謂系業的涵義怎麼安立呢？)
以下從兩方面做解釋：第一、從法上解釋；第二、借比喻顯明。
一、從法上解釋
從法上來說，就是從佛的功德法上說。單憑自力，當然無話可說，造了有漏業就墮落叁界。那麼現在憑著短時間稱念佛名就能超出叁界，然後過去種種有漏業都束縛不了他。這樣從法上解釋只有一個原因，就是依仗了佛的智慧神力。
所以，所謂的“從法來破”，就是以佛具足不可思議的力量來破。佛有凡夫、聲緣、菩薩都無法測知的智慧。在佛的地位，一切二障消盡，法身智慧無余顯發，究竟達到如何神妙的程度，我們無從了知。所以經上說如來是不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。所謂的不思議智力，指如來的智慧有不可思議的妙力，能以少作多、以多作少、以遠爲近、以近爲遠、以輕爲重、以重爲輕等。像這樣的智慧妙力無量無邊，不可思議。(“無等無倫最上勝智”，就是指世間人天分別的智慧不能相比、小乘阿羅漢的智慧不能相比，大乘一到十地菩薩的智慧也不能相比，沒有能跟他等同的、沒有能超出其上的最殊勝智慧。)既然如來的智慧有這樣不可思議的作用，也就能做到使業系凡夫以短時間稱念佛名而頓超叁界，這就是不可思議佛功德法的作用。
二、借比喻顯明
就是借助七個比喻來說明這一點。
第一、比如一百個人在一百年中堆積木柴堆到了一千仞高，但這千仞薪柴只要用碗豆大的火苗燒上半天，就能全部燒光。怎麼能說一百個人經過一百年日夜勤力堆出的千仞高柴堆，不可能半天燒完呢？
確實是可能的。雖然堆積的時間很長，但要燒毀卻很快，因爲有合適的對治法，所以半天就焚燒無余。
確實衆生曠劫以來天天都在造集有漏業，如果業有實質形體的話，堆積起來應當比須彌山還高！但借助半天念佛的功德火焰，就能勝伏它而超出。所以能一心念佛的名號，以佛的願力攝持，就會在臨終把他的心識攝持到淨土，這時曠劫以來所造的叁界系業都擋不住他了。
第二、比如癖者(在兩脅處長了塊狀東西的病人)行動很不方便。照理說一天走不了幾裏路，但把他放在航船上，因爲風帆的勢力而能一日千裏，怎麼能說一個癖者一天行不到千裏呢？雖然癖者只憑自力一天走不了幾裏，但他坐上了航船，就可以一日千裏。雖然凡夫自己行道的力量很弱，但依仗彌陀本願的力量就能一日千裏！
第叁、好比下賤的窮人得到一種吉祥物奉獻給國王，國王一看，好吉祥！非常高興，就大大地重賞他！這一下窮人就富貴得不得了！這不能說“幾十年做官吃盡了辛苦，既要承事上級，又要爲老百姓服務，最終也沒達到這麼富貴就告老還鄉，一個窮人怎麼能一天就這麼富貴呢？”這是不決定的，只要讓國王高興，就能頓時大大地賞賜他，而變得大富大貴。
就像一個下賤凡夫，靠自己的力量連天界也生不上，但他得到了阿彌陀佛名號如意寶珠，而且稱佛的名號就和佛的心相應，所以彌陀法王就賜給他許多功德。于是頓時就擁有了超越欲界六天、色界四禅、無色界四空天的極多功德財富，頓時就得到了無數倍超勝叁界的受用！不論是智慧、福德、辯才、神通等等，通通極爲廣大！
第四、好比弱小的人以他的力量連驢都騎不上，但他隨從轉輪王坐在輪寶上飛騰虛空，非常自在，短短的時間就周遊了四天下。不能否認沒力氣的人借助輪寶能在虛空中飛行自在。同樣也不能否認被業系縛的凡夫能頓時往生到極樂世界，然後周遊十方，因爲這是依仗阿彌陀佛的願力所致。
第五、比如裏裏外外圍了十層的繩索，一千個力士使盡力氣也扯不斷。一個叁尺童子，手揮寶劍，倏忽之間，繩索兩斷。怎麼能說叁尺童子不能斷掉這麼粗的繩索呢？因爲他利用了寶劍。
同樣也不能否認一個修行不久的人能突破業力重圍而超出叁界，因爲他借助了彌陀名號，至心一念能滅除八十億劫生死重罪！所以以彌陀名號的寶劍，就能破除曆劫的生死重罪。
第六、又像鸩鳥進入水中，以它的毒力使水裏的魚蚌都當即死去，但犀牛以角觸到水中的泥土時，已死的魚蚌都能複活。怎麼能說性命已斷就不能複活呢？還是能複活。
第七、又好比子安在市場上買了黃鹄救了它的命。後來子安死了，黃鹄爲了報恩，在他墳上不停地啼叫，子安因此而複活過來。怎麼能說埋在墳下千年的人就不能複活呢？還是能複活的！
以上七個例子說明了萬法有自力和他力兩方面因素。比如聽課以聽的人爲自，講的人就是他，有聽者自己方面的力量和講者加持的力量，自他兩種力合起來，就出現增長信心、智慧等的良好效果。就像這樣，要成辦任何事都要有因和緣的和合。既要有自方的努力，也要依仗他方助緣的力量，如果自己的力量能和具強大功能的他力配合起來，就會在效果上提高很多，會達到原先意想不到的效果。比如以前寄信的工具是馬、船等，現在的助緣是網絡，由于助緣的功能有極大提升，所以就讓原來一年才送到美國的信，現在一分鍾就能送到。這就說明依靠功能強大的助緣，以往長時間才能做到的事，現在可以在一分鍾內完成。
所以萬法的作用有屬于自方的，有屬于他方的，千開萬閉，無量無邊。什麼叫千開萬閉呢？這是指完成一件事有很多方面的因素，如果側重在自力上說，就單單針對自力這方面做開顯，他力的方面就閉起來，不多談它；如果要說明他力的作用，也會著重在他力方面做開顯，這時自力的方面就閉起不去談它。像這樣說話是有側重點的，爲了講明某一點就先專門在這個點上說，但總的來說萬法的因緣千差萬別，說起來也就千開萬閉了。
佛的功德法是無障礙的法，可以解釋成佛的智慧、願力或者名號的力用都無障礙。九法界的有情都還有虛妄分別，也就都有障礙，因爲虛妄的分別不契合實相，導致産生種種所知障和煩惱障，但佛的妙心有什麼障礙呢？佛的心是周遍的、無礙的、任運起用的！衆生的心和佛的心相應時，佛力就注入在他的心中起作用！這樣的無障礙法，哪裏是有障礙的心能測度到的呢？就像陷于迷夢的人，怎麼能了知覺醒者的境界呢？
比如凡夫是依分別心一次出一個音聲，這麼連起來說話的，你能想象不經過分別心而說話嗎？凡夫一個音聲說“我”，就只能說“我”，說不到別的。能想象一個音聲裏具足無量的音聲海、無量的言辭海、無量的語義嗎？這不是你想象得到的，這是無障礙的解脫境界。五種不可思議當中，以佛的力量最不可思議！這是沒有任何障礙，法身妙力的自在顯發，所以作用達到了最不可思議的程度。
你認爲叁界系業很重、短時間念佛很輕，所以懷疑：怎麼單憑短時間的念佛，就能勝過曠劫以來所積的生死系業，而直接往生淨土、入正定聚呢！這是你在業的輕重判斷上出了錯，你認爲曠劫以來造有漏業的時間極長、種類極多，有形體的話，堆起來比須彌山還高，現在短時間念阿彌陀佛恐怕比小土堆還要矮，這兩者是無法比較的，怎麼只憑它就超出了曠劫業力呢？
事實不是這樣，臨終一心念佛，以佛不可思議的神力攝持，就能擺脫曠劫積業的系縛，而直下往生淨土。一往生淨土，就安住在不退轉當中，這是真實成立的事！
【想要精勤修持往生極樂世界修法的人應當了知有晝夜兩種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德，對此生起清淨信及渴求往生的欲樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且連續不斷觀想極樂世界的形象，盡心盡力積累善業資糧，以往生極樂世界的強烈希求心作回向。】
有了勤修的欲樂之後，就要了解晝夜兩種修持，如法地進行，就能達成往生淨土的目的。白天要把經上講的極樂世界的器情功德，作爲自心緣念的境，然後生起叁種信心——清淨信、欲樂信和勝解信。
信心要以憶念極樂淨土依報和正報的功德來引生，比如依報，寶池、蓮花、行樹、樓閣等無量功德莊嚴；正報，佛菩薩的功德莊嚴，都依據淨土經教，在心裏非常熟悉，不必看書就能想得出。如果沒有熟悉經教，只是籠統地說一句“極樂世界特別殊勝”，這起不到很大的作用。所以熏習淨土經教是重要的前提。要對淨土叁經等讀誦、思維、演說等，由努力地熏習來讓自己心裏非常熟悉，之後就隨時隨地作爲憶念的境。要在這樣憶念功德之後，生起清淨信、欲樂信和勝解信。(“欲樂信”就是在了解了西方淨土的殊勝功德和往生正因的簡易之後，有特別想去極樂世界的信心。“勝解信”就是對阿彌陀佛甚深的神變有決定的信解，完全相信佛有不可思議的智慧神力！)
這樣把淨土的相作爲心所緣的境之後，就從早到晚不斷地去想極樂世界！吃飯也想極樂世界！走路也想極樂世界！做事也想極樂世界！端坐也想極樂世界……。無論行住坐臥、說話做事，心裏一直緣念極樂世界。這叫“系念相續”。
我們常打世間惡法的比喻：就是男女相思，茶裏也是她、飯裏也是她、夢裏也是她，時時都是她！或者如子憶母，時時都想著母親。對求生淨土的人來說，就是時時想著佛、想著淨土！
平時所修的善根，要把它攝集起來，以猛利求生淨土的願來作回向。所修的善根往哪裏成熟，取決于自己的心往哪裏回向。已經決定了今生一定去極樂世界，所以善根絲毫不回向在來世得人天福報、得小乘阿羅漢果上，也不回向在命終往生其他刹土上，就回向在往生西方極樂世界上！
這樣，心定在往生西方的目標上，…
《淨土教言講記(十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…