..续本文上一页”。“平等”指无差别，“性”指法性。从胜义上说，以无明生行乃至生老死的三有轮回，和从无明灭到老死灭的寂灭涅槃，两者没有丝毫差别，都是无生无灭的空性，所以轮回的自性就是清净涅槃，这就是“有寂平等性”。

　　接下来解释不证有寂平等性的结果如何：小乘声闻没有证得有寂平等性，内心始终分别三有是有过失的法、寂灭是有功德的法，以这样的分别就会堕在寂灭一端，由此不会住于轮回，不会行菩萨道利益众生，也不会寻求无住大涅槃果。这才是对大乘道果失坏精勤。

　　为利愚苦众，解脱贪惧边，

　　成就住轮回，此即证空果。

　　这一颂显示了证得空性的成果。第一句说安住轮回的必要，第二句说成就安住轮回的因，第三句说所成就的境界，第四句结归这是证得空性的成果。

　　“愚苦众”当中，“愚”是苦因，主要指妄执我和我所，“苦”指由此起惑造业所感得的五取蕴上，每刹那都是苦的自性(这一点在讲解“有漏皆苦”时已作过详细阐述)。“众”指轮回中的无量众生。“利”指给予众生暂时人天善趣和究竟解脱成佛所摄的一切利益。“为”就是为了直接利益众生，以欲利有情的增上意乐受生在三有中。

　　“解脱贪惧边”，就是见三有如幻无实，由此就从对三有贪著和畏惧的二边中解脱出来。成就安住轮回，“住”在解释时要加一个“安”字，要领会是“安住三有而无染”的意思。这是大乘证得空性后现前的境界，因此说“成就”。不证有寂平等空性有两种表现，一是像凡夫那样贪著轮回，二是像声闻那样畏惧轮回，都不是安住。“安”字很重要，“贪”的状态不是安，“惧”的状态也不是安。解脱贪惧二边，从容中道，才是安。因此说“安住轮回即是证得空性的成果”。

　　(以上“于能诠大乘教断诤”的内容解释完毕。)

　　丁三、彼等摄义

　　“彼等”是指以上“于所诠空性断诤”和“于能诠大乘教断诤”的内容。“摄义”就是归纳它的大义。

　　【如是破斥立空性之宗，实不应理，三乘菩提同依彼故。故当无疑而修空性。二障之对治，舍空性外更无余法，欲得离障遍智果者，云何不修空性？】

　　这是从共和不共上显示应当趣入修空。“共”指三乘菩提共通之道是空性。“不共”指究竟成佛之道也是空性。

　　“如是破斥立空性之宗”是总摄上面建立空性宗义时，引出所诠空性和能诠大乘教上的种种诤论，对于基的本性为空性，凡庸、实事师和唯识师分别发出种种诤论，对空性之道的作用、佛果上的无分别利他等也有种种诤论。像这样破斥空性宗，实际都不应理。理由是：“三乘菩提同依彼故”，不论声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，都共同依赖修空才能获得，也就是无论求证哪种菩提，都必须依靠空性，这是获得寂静的唯一之门。确认了此理之后，凡是求菩提者都要坚定信心，毫无迟疑地勤修空性。

　　“二障”以下，再深进一层讲述求无上菩提的大乘人更应当勤修空性。理由是：“二障之对治，舍空性外更无余法。”从这一句确认到空性是能得遍智的唯一正道，因为障碍遍智现前的是烦恼障和所知障，欲现前遍智就必须远离二障。而远离二障又依赖生起真实对治，这又是舍离空性再无其它。考察二障的起因：烦恼障是由执著人我而生起，所知障是由执著法我而生起，因此只有现见人、法无自性，才能去执断障，所以除了见空性修别的都无法断障，因为不是正对治的缘故。这样明了后，欲得遍智佛果的行者为什么不修空性呢？

　　以上是以理劝发行者发起修空的精进。下面以理断除修空的怯弱。

　　【何事能生苦，于彼应生惧，而空能灭一切苦，云何于彼生畏惧？非所惧处故。若有谛实惧者“我”，于何境容生畏惧，然无任何“我”，谁成畏惧者？即畏惧不应理。】

　　这是教我们如理思维：什么事能引发身心的苦，我应当对它生畏惧，就像对能产生剧烈痛苦的毒应当畏惧回避。但修空性不会带来苦，反而能彻底灭除一切苦，不但能灭除苦苦，而且能灭除坏苦和行苦，不但能灭除世间有漏的苦，而且能灭除出世间圣者心识迁流的极微细苦，所以空性是能彻底灭除一切粗细诸苦的无上甘露，怎么还对它生畏惧呢？根本不是畏惧之处！

　　再思维：如果实有的“我”存在，那以这个实有“我”可能对某境界生畏惧。但见到根本没有“我”，谁成为畏惧者呢？连畏惧者都没有，怎么会生畏惧呢？所以说“修空会让人生畏惧”的说法不合理。修空的成果唯一是获得无畏。

　　【故应断除修空怯弱，而速修空性。】

　　这是结劝应当速修空性。由以上种种道理，应当断除修空的怯弱，因为这是障碍精进的违品。断除怯弱之后，行者应当尽快趣入观修空性。

　　【如是连接已：】

　　就是以上断除了对空性不了解、错误了解和疑惑三种垢染，以及断除了修空性上的怯弱、犹豫等心，由此真实发起修习空性的意乐之后，凡是想速修空性的人，就应当修持以下所说的人无我和法无我。

　　如是破空宗，实为不应理，

　　是故当无疑，修习空性义。

　　“如是”是承接上面由于中观师立空性宗而引发的一切诤论。“空宗”，就是大乘中观建立万法一味大空性这一宗义。“破”，就是针对立空性宗，举出种种教理来作破除。“实不应理”，就是以正理衡量，这一切破斥都不合理。“是故”，就是智者应当在以理衡量之后，自己心里生起断定，毫无迟疑地趣入修习空性。

　　唯空能对治，烦恼所知障，

　　欲得遍智者，何不修空性？

　　这是劝导寻求佛果的行者应当坚定地趣入修空。前半偈出示理由，后半偈以此理由而劝导。

　　“唯空能对治，烦恼所知障”是确认唯有空性是二障的对治，舍此再没有其他办法，而欲得遍智又唯在远离二障。所以，想求得遍智的人就必须修习空性。这是点醒行者：要得到果就必须具足正因，不具正因而求果，就像缘木求鱼，必定落空。因此说：欲得遍智佛果的行者为什么不修显发遍智的正因——空性之道呢？

　　何事能生苦，于彼应生惧，

　　空能灭诸苦，云何畏惧彼？

　　若有谛实我，当于彼生惧，

　　既无尘许我，谁成畏惧者？

　　这是以理破除修空的畏惧。前一颂要观察：应不应当对修空性生畏惧？如果某种事能引生苦，对它生畏惧是合理的。但空性能灭除一切苦，怎么还对它生畏惧？这是毫无道理的。

　　后一颂再观察：修空的结果会不会让人生恐惧？如果有实有的我，在遇到境界时有可能生畏惧。但修空性见到根本没有我，谁是畏惧者呢？没有畏惧者。因此，畏惧也不可能生起。所以修空性的成果是让人获得无畏。

《般若品易解句义释·净水如意宝讲记(二十一)》全文阅读结束。