慧观极难得，复串习散乱，

　　焉有遮方便？

　　得解脱需要正因，也就是要以智慧观察诸法的真实性。苦是由业所感，业是以烦恼而造作，烦恼源于执著自我，只有以智慧观照诸法性空，才能放下妄执，止息烦恼，从而脱出惑、业、苦的循环。

　　但是慧观极为难得，因为这需要深厚的善根福德因缘。观察世间众生的状况，有多少人连“空性”二字都没听过；多少人虽然遇到讲说空性的教典，却无缘听到善知识开示空性，甚至听到的是颠倒说空，不幸堕在断灭见里；还有人耳朵听到了空性法要，却如聋如盲、不能理解；又有人只是简单结个缘，心里没有认真做过思维、抉择；还有人听完后，浅浅地、相似地想几下，然后就不愿意深入观察下去，由于量不够，也不能根除疑惑、引发定解；还有人虽然引生了定解，却不能做到绵密观照……。所以，既得到空性定解，又能绵密观照的人实在是凤毛麟角。

　　既不能生起慧观去除妄执，反面又在不断串习散乱，这样听任业识昼夜不断地驰散，焉能有顿时制止的方便呢？也就是乃至没有生起慧观前，就一直在错认虚幻的影像为实有，由此不断散逸在虚妄的六尘中攀缘、妄执，就会招来无穷无尽的生死，就会有一个个的苦报接踵而来。看到无量无边的众生都沉溺在苦海中无法自拔，就油然生起不忍的悲心！

　　为令堕恶趣，彼中魔亦勤，

　　邪道复众多，难从疑超越。

　　为了让众生堕入恶趣，这世间中的天魔也使尽伎俩，千方百计地扰害行者。而且世间的邪道非常众多，又很难辨认，一旦误入邪道就千生万劫难以脱离。不但如此，自己心里还有很多疑惑难以超越。

　　为什么难以超越呢？因为引生定解才能断疑，而这又须要对修法的所缘和行相做出到量的抉择。修任何法都要认定所缘和行相。比如修出离心，所缘是纯一苦性的轮回法，行相是出离轮回苦海的誓愿。只有对“轮回周遍是苦性”这一点由抉择生起定解，才能一心寻求出离，才能全身心地投入在解脱道上。但抉择所缘和行相而引生定解非常难得，所以说“难从疑超越”。

　　暇满难再得，佛世亦难值，

　　惑流难超越，呜呼苦相续！

　　这样外在有天魔伺机扰乱，又很容易被邪师、邪法引诱而误入歧道，内心又很难从疑网中超出。一转眼间一生就过去了，心里并没有生起了达实相的智慧，最后两眼茫茫地死去。死后要想再得到暇满人身实在太难了。经上说：得人身者如指甲上的尘土，失人身者如大地上的尘土。在生时没有修善积福，广发大愿，就感不到圆具修法顺缘的暇满之身。这样死后被恶业力所牵堕入恶道，那就万劫难复了！

　　不但暇满人身难以再得，佛出世也极难值遇。佛如天月，众生心如水。水清净，天月才现在水中。众生的心清净，佛身才应化在世间。但是众生造恶力强、行善力弱，内心被罪业垢染盖覆，就无法感得诸佛现身出现于世。这样没有善缘听闻佛宣说妙法，启开内心的觉悟，就会一直深陷在愚蒙中，妄动执著不已，烦恼之流怎么可能截断呢？所以说“惑流难超越”。

　　在见到众生烦恼相续不断、无法遮止时，就悲愍地说：“呜呼苦相续！”就是由不断起惑造业就有无尽的苦的轮转。要停止苦的轮转只有明见空性、止息惑业。但众生很难集聚引生证空智慧的因缘，所以一直将在众苦相续中漂流。

　　如是虽极苦，愚犹不自知，

　　众生住苦流，呜呼当悲愍！

　　“极苦”，指源源不断地发生苦，指的是流转大苦、轮回总体的苦。只要众生还没有截断五取蕴的相续，轮回中林林总总的苦就都会陆续发生！虽然自己处在极苦的状况中一直被惑业牵制，但心识愚蒙的人还不知道自己已经陷在苦海当中，是被惑业系缚、拘禁在三界牢狱里的无期囚犯，还自以为我多快乐！我好成功！好幸福！还认为世间有各种各样有实义的事在等待自己去追求、去尝试、去拥有。每天都打着轮回的如意算盘，想着未来怎么创业成名，怎么发财致富，怎么享受人生……，轮回的计划一项接着一项！这就是处在极苦的轮回中还不自知啊！

　　人们不知道自己正深陷在漫无边际的大苦海中，即将被苦浪吞没。又像人坐在飞车上非常狂热、高兴，不知道这辆车马上就要坠下悬崖粉身碎骨！所以众生都没有自知之明啊！真要明白自己眼下的处境，就会唯一希求出离，就不会再对世间法抱有希望。纯粹是苦的事情有什么值得希求呢？

　　“苦流”是指苦苦、坏苦、行苦三苦相续，或者惑、业、苦循环相续，或者五取蕴结蕴相续，或者生死相续。这期间每刹那的身心都跟着惑业而转，毫无自主，因此是行苦；或者每刹那都有烦恼种子、苦种子随逐不舍，成为引发后苦之因，这也称为行苦。由于始终是苦因的状况，因此就在遇缘时不断地出现苦受和乐受，成为苦苦和坏苦。众生一切时都在跟着烦恼和业的力量转，丝毫不能超出惑业的拘系，像这样随惑业流转不得自在，就是陷在苦流之中。但众生浑然不知自己住在苦流当中，因此不求出离。

　　也就是，无量众生都不认识有漏皆苦的真相，他只认得苦受是苦，其它乐受、舍受不认得是苦。健康时不认得是苦，平静时不认得是苦，成功时不认得是苦，男欢女爱、感官刺激、有荣耀、有地位时不认识是苦。这就值得悲愍啊！自己整个住在苦流之中，连一刹那的安乐都没有，却还浑然不知！

　　如人数沐浴，复数入火中，

　　如是住极苦，犹自以为乐。

　　就如同有人热得难受，就跳进水里沐浴。泡久了，又凉得难受，又出来跑到火边取暖。不断地烤下去，又觉得灼热难受，又跳进水里……，这样反复不断地做。这就是苦啊！受冷苦逼迫，就希望得到温暖，得温暖时误以为真的得到了乐，就贪婪地想在里面多享受一下。时间一久，又受热苦逼迫，又跳入凉水，又以为得安乐了，又贪婪地耽著在上面，想多享受一下，受用久了又变成冷苦。又出来烤火……

　　这是比喻众生都把安乐寄托在“受”上面，认为当下得到了乐的感受，就决定是真安乐！其实不是。比如吃了好东西当下有乐受，认为这是真实的安乐，就沉浸在乐受中不愿离开。但是好东西吃多了，又变得难受，就又开始换花样，看哪种东西吃起来舒服，又认定是安乐，时间一久又冒出苦来。像一般人家过年，一开始特别盼望吃大鱼大肉，认为是享受，吃了十几天吃腻了，就只想吃蔬菜。吃到蔬菜，觉得清爽，这回得安乐了！吃久了，又觉得好久没吃到鱼、肉，肚里没油水，不满足……，这就是众生执苦为乐啊。

　　用挑担子的比喻来说明，一个人先是用右肩挑担子，这是负重的状态，当然是苦，不会是安乐。挑得时间久了，苦受很重，右肩受不了，就换在左肩上挑。这一下觉得轻松了，误以为得了乐，其实还是负重状态，还是苦！挑得时间一久，苦又明显现出，就又换肩……，这个过程从始至终都是苦，而不是乐。

　　无数人都认定乐受就是安乐。以这个误认，在六根接触可意的色、声、香、味、触、法而有乐受时，心里就执定“这下得到快乐了”！心就马上铺在上面，岂不知耽著在上面就是苦啊！因为耽著就不自在、就紧张，就已经落在苦中，等苦积累多了、变得深了，就出现明显的苦相，这时心里就无法接受，就迫切地想换所缘。换了所缘，苦有所减轻，又错认是安乐，然后心又耽著……

　　实际上，远离耽著才是乐！但众生只会不断地换耽著，耽著久了，心里疲劳吃不消，就不愿再接受，一定要再换个所缘才行。可怜都不认得乐受是苦，一直以苦为乐，乐后又苦，苦时又逐乐，这样陷入在从苦至苦的循环中，无休无止地妄动求取，不知道哪天才能看破放下。

　　再说一种解释：为什么说有漏的乐受都是坏苦自性呢？因为有漏的乐受都是因缘所生，而因缘不可能长存，一旦因缘改变，就不会再现前以往的乐受，这时心就生起忧苦的感受。所以在有漏法的规则里，快乐永远和忧苦相连。

　　比如我们人类在不断地更换饮食、衣服、小车、住房、电器、娱乐方式、生活方式等，为什么会出现这样的现象呢？原因就是因缘一经改变，就再没有从前享受时的新鲜感、浪漫感、荣耀感，没有了当初的新奇、刺激、风光，心就不愿意接受陈旧。以渴望新感觉的欲望驱使，就想换换花样，尝尝新感觉。

　　比如一部影片看过多次后就不想再看了。最初没看过时，有很多期待、很多悬念、很多惊奇，以这些因缘就和合成看电影的快感、乐感。看过多次后，没有了当初的期待、悬念、惊奇，再不会出现心动的感觉，就不想再看下去。如果这时还让眼、耳、意去接触已经熟悉的色、声、情节，心里就会厌倦(注意！厌倦是当初心里贪求的反动。如果强迫看上十遍，会觉得非常难受)。又比如穿一件时尚衣服，最初穿时感觉形象很新、让人惊羡，就会感到很兴奋、自我感觉良好。但穿久了，各方面的因缘已经变了，就不再是时尚的衣服，不再得到别人的观注，也就没有当初的兴奋、满意。而见到别人在换更好、更新的衣服时，又觉得自己陈旧、落伍，这时再穿在身上就觉得苦了。

　　所以，五欲享乐都是坏苦的自性，因为这些乐受毕竟只是因缘合成的虚幻感受。而因缘都是暂时性的，一旦改变，以往快乐的感受就消失得无影无踪，就会跌回到孤独冷清、单调乏味、无人观注重视、贫困卑贱等的状况中，就会极难承受而成为大苦。像这样认识了乐受是坏苦的自性后，再看在乐受当中耽著不已的众生，就会油然生起悲愍。

　　似若无老死，住于享乐者，

　　先遭弑后堕，恶趣受极苦。

　　人们的心都被贪爱牵引，被乐的幻觉所迷惑。在乐受现前时，都禁不住地求取、耽著。心沉浸在享受中时，似乎这世间已经没有衰老、死亡了。但是，以这执苦为乐的颠倒心并不会改变轮回的事实。所以不必太久，就会逐渐遭受到老、病、死等种种苦的侵袭。即使这一世没受什么大苦，最后还有死苦和死后堕落的苦。

　　这些人按这样走下去，首先在临终时遭受阎罗王无情的杀戮。有漏的蕴身是因缘所生法，必…

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