透视轮回生命的状况
益西彭措法师 讲述
以蕴为观察对象
所谓认识生命的状况，说到底就是认识“蕴”，认识自身这一堆的色、受、想、行、识内容到底是什么状况，是常、乐、我、净，还是无常、无乐、无我、不净。
如果能观察自己当下五取蕴的状况，看清蕴的真相，就会开始遮止认为它是常、是乐、是我、是净的非理作意。然后安住在无我的定解中，就开始能够对治烦恼，能从以往长期陷在惑、业、苦循环的状况中脱离出来，这以后就真正走上了解脱正道。如果不去观察自己蕴的状况，不能认识它的真相，那就难以脱出惑、业、苦循环的状况。还会一如既往地被无明妄动的惯性所驱使，陷在惑、业、苦中运转不已，发展出无穷无尽的轮回。
因缘所生法都是刹那灭的自性，无可依赖
《广大游戏经》里有一首偈说到：“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”“众生寿行如空电”的“行”是有为法的意思。寿命是一种由因缘造出来的有为法。人的一生有多少个刹那的显现，都是由前世的引业而来。业感缘起是非常精确的事，一生的寿命完全是随宿业的力量念念不断地运转。
结合暇满来看，我们好不容易从黑暗的三恶趣中脱离出来，就像漆黑的天空里闪现了电光那样，这以后就有了善趣光明，有了人这样眼、耳、鼻、舌、身、意六识明了的状态，而不是陷在漆黑处受苦深重的状态。这时开始有了人的一定安乐，但这是非常短暂的。这个五蕴身自从受生的第二刹那开始，就如闪电般刹那刹那地迁变，像悬崖上飞流直下的瀑布那样迅速流逝。这里要看到自己五蕴刹那无常的真相。
这个细无常在见解上的要点是：凡是因缘所生的现象，在刚一显现出来时，这显现本身就是灭的自性，这不是以其它坏灭因缘而使它坏灭的。
借助两个比喻来认识：
第一、银幕影像的比喻。比如前刹那银幕上没有显现高山影像，此刹那忽然出现了高山的影像。现在要观察：这显现的“高山”影像有没有在银幕上多呆一个刹那？显然没有，这个影像是当即就消失了的，并不会停留到第二、第三等刹那。再观察：是它自己就这样子消失的，还是以其它因缘使它坏灭的？很容易看到：没有东西摧毁它，既没有人赶走它，也没有谁轰炸它，是它自己一生出来就当即灭掉的。
第二、声音的比喻。比如前刹那以各种因缘聚合，在这刹那显现了一个声音。这里要看到：显现的声音自己就是灭的体性，也就是当它正显现的时候，没有谁用任何东西去砸它、赶它，也没有用手枪射击它。但它有没有持续地呆在空中呢？有没有延续到第二、第三等刹那呢？显然没有，因缘生的这个幻相是自己消失的，没有人对它做过任何摧毁的事。
这样认识了两个现象是刹那灭的自性之后，再推展到一切有为法上，都要认识到这些现象本身就是刹那灭的自性。包括我们自己的身体、一切众生的身体、内在的心识、所住的房屋、房屋里的家具、电器，再推展到一条街上的事物、一个城市的事物、一个国家的事物、一个地球的事物，乃至一个太阳系、一个银河系、无数世界里一切因缘所生的现象，完全都跟银幕上显现的影像一样，自己本身就是灭的自性。
这样的话，就觉悟到我们生命中所遇到的任何人、任何现象、所做的任何事业、所得到的任何名誉、财富、地位、任何感情，无一可依赖、可保持。一切因缘生的现象都像虚空里飘浮的白云，没有丝毫坚固性，没有可依靠处。自己这一生一幕幕显现出来的情景，就像舞台上不断变换的戏剧情景那样，是丝毫抓不住的。这样会打消恒时拥有的执著！
原先我们想要抓住这世间种种的人、事、物，抓住快乐的一刻、团聚的一刻、成功的一刻、开心的一刻，我们错认为这些是坚固的存在，试图保有它、保持它，想依靠在这上面。时时都活在这样的幻想中，一直希望这些喜欢的世间法常住，这让我们对这个世间的贪著心非常强。
现在按诸行无常的法义，对外在的器世界、内在有情的六根、心识等各方面去观察，会发现这些都只是一刹那的显现而已，这些本身是刹那坏灭的法。本身像火焰、河流那样瞬息万变。这样看清楚之后，就会放下保持它的幻想。
“此身非我”的觉悟
这里讲一个故事来启发大家的觉悟。
有一个人出门远行，独自住在一间空房子里。晚上来了一个鬼扛着一具死尸放在他面前。又有一个鬼跟上来大骂前面这个鬼，说：“这具死尸是我的。”先来的鬼说：“是我自己扛来的。”后来的鬼说：“是我扛来的。”两个鬼各自抓住死尸的一只手在争抢。前面的鬼说：“这里有个人可以问他。”后来的鬼就问：“这死尸是谁扛来的？”这个人暗自想：这两个鬼力气很大，如果我说妄语也是死，不如说实话。就说：“是前面的鬼扛来的。”
后面的鬼特别气愤，抓住这个人的手把它拔断扔在地上。前一个鬼拔下死人的一条手臂附在这个人身上。后面的鬼又拔下另一条手臂，前面的鬼再拔下死人的一条手臂安在他身上。像这样两手、两脚、头部、两胁乃至全身都换了一遍。换完之后，两个鬼就坐在一起吃换下来的身体，把手、脚、头、内脏等一样一样吃光，然后擦擦嘴就离开了。
这个人就思维：我眼见到自己的身体每个部分都被鬼吃光了，现在我的这个身体全部是别人的肉(看看这头、这眼睛、耳朵、嘴巴、两只手、两只脚，乃至皮、肉、骨骼、内脏等，没有一样是自己的)。
从此他一切时都想这是别人的身体。遇到有五欲也不贪著，因为这是别人的身体，不是我自己，不应该供养他；乃至妻子也不生贪染，因为这是别人的身体，不是我自己，不应有贪染；乃至被人呵斥、侮辱，也都能安安心心地顺受，因为这是别人的身体，不是我自己，无论说什么呵斥、做怎样的侮辱，都是对别人做的，和我没任何关系。而且也没有了骄慢之心，因为这是别人的身体，不是我自己，它如何潇洒、如何有能力，都是别人的事，我生什么骄傲、满足呢？或者这身体穿什么名牌、开什么奔驰宝马、出席哪种上流社会，都是别人的身体在做，我有什么可骄慢呢？他就这样止息了一切烦恼，停止了一切造业，而得到了解脱。
下面再对照我们自己谈一谈“自作多情、枉自劳累”的闹剧。
自作多情、枉自劳累
当初我们没看清自己这个身体只是不清净的、苦的、刹那灭的、无我的幻影，这一下看错了，认为这就是自己、是最重要的、是洁净的、高贵的、尊严的。从此以后我们就迷乱了，为它做种种的事，这是从起点上就搞错了，导致错过了这一生，错过了以往的无量生。
这就像有一个古玩是赝品，收藏者不知道它完全是假的，从拥有它的那天开始，天天保养它、擦拭它、保护它、展示它，甚至为保护它而跟别人搏斗，差点丢掉性命。后来别人告诉他这是一文不值的赝品时，他才觉悟到这一切都是自作多情，枉自劳累。我们凡夫一生所做的事就像这样，完全是枉作的、颠倒的。
比如一个女人从小开始就不知道自己这个身体不是真正的自己，只不过是一个业报身，是一个苦的、不净的、刹那无常的、像泡沫一样的东西，是一个百病的巢穴、行动厕所。由于她根本不了解这一点，反而把这身体认作是真正的自己，从此就开始费尽心思，用各种各样的衣服给它罩上，让它显得美丽。然后在这骷髅上去描眉、去涂口红，用香水盖住身体的臭味，把这个骷髅装扮得尽可能美丽。
因为她认为这就是“我”，她最希望的就是要让“我”好看，所以想方设法要美容，用漂亮的衣服装饰它，用种种化妆品美化它，用香水去涂它。又想要让身体常常展现很新的形象，要让身体不落后，不被人看轻，所以每次都要赶在潮流的前面。然后要让这个身体举止优雅，就去学习健美。让自己的身体苗条，就特别注意饮食，凡是会让身体发胖的因素都一点不做。看到电视上的明星或别人是哪种形象、姿态、语言，也有意模仿，把自己做成那样。
还应该让这个我舒服，就要宽敞明亮的房子，舒适的卧具、电器、小车，有伺候它的空调、热水，供养它的美食、糕点，装饰它的各种首饰。还要让“它”享受声色娱乐。还需要名声，所以要取得社会上的地位，要有属于它的事业、成就，得到别人的尊重、爱戴。如果是做商人，就要想办法把这个身变成亿万富翁的身，像比尔·盖茨那样的身最好。如果在政界，就想办法变成国会议员的身、总统的身。
为什么说这是自寻烦恼呢？因为这一切都搞错了，完全是笑话。你为的不是自己，为的是一个本是臭的、脏的、苦的，像泡沫一样刹那灭的，这样一个不值一文的东西。当初一念看错了，误认为这是自己，结果一辈子在这上面空费心思，起种种烦恼，发起无量的行动来经营它。说到底，一辈子就是在为了“它”而经营，这是最根源的问题。
大家想想看：这一辈子到底为了谁忙、为了谁累？穿好衣服是为了“它”，当总统是为了“它”，连吃一个好苹果也是为了让“它”享受而吃的。所以我们都搞错了，都是认贼作子，把一个臭皮囊认成自己，你说有多冤枉，所以这叫“自作多情、枉自劳苦”。
假如你不把它当成自己，这些情和累就都没有了。因为你看清臭皮囊的面目了，看清五蕴的面目了，你就开始不为它求，不为它执著，你就放开了，这个烦恼就没有了。所以所谓的五浊恶世就是由这个根本的错乱变出来的，这一点参透了，就会哈哈一笑，世界上的事就是这么荒唐。原来芸芸众生每天忙忙碌碌地奔波、竞争、每天费尽心思地惨淡经营，就是为这个虚假的“我”在做，为了虚假的“身体”在做。这世间出现的一切苦是怎么来的？说到底，就是从这样一种虚妄的我执来的。由这常乐我净的颠倒见就搞出无穷无尽的轮回来了。这世间一切妄想、一切行动、一切悲欢苦乐，原来是从完全虚假的基础上变出来的。像这样全体错乱、虚妄的世间法，有什么必要贪恋执…
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