..续本文上一页缘；二、辩论有境三智相。

　　子一、辩论对境基道果之所缘：

　　胜义世俗谛，加行与三宝。

　　3、由于以上所缘不合理，因此基胜义谛不合理。

　　4、由于胜义谛不存在，故而名言世俗谛也就不合理。

　　5、因为无有世俗谛，所以六度所摄的加行不合理。

　　6、由于作为因的加行不存在，故而果证悟智慧法身佛宝不合理。

　　7、因为无有佛宝，所以能断本性身法宝不合理。

　　8、由于这样的断证不存在，因此它的所依究竟资粮的僧宝不合理。

　　子二、辩论有境三智相：

　　巧便佛现观，颠倒及道性，

　　能治所治品。

　　由于以上果相不存在，故而方便及事业的遍智不合理。到底是怎样的呢？9、方便的特点：善巧所为方便的事业不合理；10、证悟的特点：能仁证悟无生的遍智不合理。

　　由于无有作为因的道，故而所断颠倒的道智不合理：11、所断的特点：颠倒道性不合理；12、对治的特点：证悟三道无缘的道智不合理。

　　由于基不存在，故而能治与所治违品的基智不合理：13、对治的特点：证悟离边之基的能治基智不合理；14、所断特点：于基执相的所治违品不合理。

　　癸三、摄义辩论：

　　性相并修习。

　　15、以上作为有法的三智不存在，因而三者合一的法相不合理。

　　16、由于如此法相的现观不存在，所以修习其相的加行不合理。

　　壬三、摄义：

　　说者邪分别，依一切相智，

　　说为十六种。

　　说有实者将二谛执为相违的邪分别，运用胜义因而辩论世俗不合理，这是胜义理门的辩论，依于世俗而驳斥胜义谛，是世俗理门的辩论，对于一切相智甚深难以证悟的所缘相，经中承许有十六种责难。而作为能遣——通过证悟二谛无违之甚深要义的方便途径而精通道的安立。

　　顶加行的界限：承许从加行道暖位起到十地末际之间具足。

　　总结偈：

　　凭依胜勇之等持，入出地道断证增，

　　圆满差别无有量，顶加行理当了知。

　　般若现观庄严论第五品句义释终

　　第六品　渐次加行

　　戊二(宣说次第与同时修之道次第)分二：一、分位道次第之渐次现观加行；二、究竟道顿时之刹那现观加行。

　　己一(分位道次第之渐次现观加行)分三：一、后得具广大六度之渐次加行；二、入定甚深无实性智渐次加行；三、摄义。

　　庚一(后得具广大六度之渐次加行 )分二：一、真实宣说；二、宣说道之助伴六随念之修法。

　　辛一、真实宣说：

　　布施至般若。

　　一般来说，尽管渐次解释为刚刚所说的由修行正等加行中，达到极点的顶加行，但是正如“彼极之顺序，彼际”所说，关于如何修行这些加行的道次第，对于一百七十三相决定有次第修和顿时修两种方式，因此暂时次第而修道的渐次加行分为入定后得，依靠其中后得有现等持，以广大方便从布施开始至般若之间的六度所摄，而对世俗方便之自性三智的一百七十三相，以不住不行的方式，按固定的数目和顺序循序渐进地分别加以修行。凭借入定中修炼妙力而能圆满后得有现福德资粮，这就是具备六度的渐次加行。

　　辛二、宣说道之助伴六随念之修法 ：

　　随念于佛等。

　　渐次现观：入定后得轮番的方式中，依靠在许多生世期间极度修行的力量，通过殊胜道能究竟三大阿僧祇劫等的二资粮。道的甚深实修临终窍诀在结生等时必不可少的殊胜要点就是随念佛等六种随念，具体而言，在生生世世之中，作为道之本师圆满的因——随念佛；作为道之本体圆满的因——随念法；作为道之助伴圆满的因——随念僧。这些是随念作为道皈依处三宝。加上作为道之身份圆满的因——随念戒；作为道之助缘圆满的因——随念布施；作为道之援助圆满的因——随念本尊，这是随念三种助伴福德事。六随念的修法：六随念必然成为后得六度的渐次加行及入定无实性智渐次加行这两者的助伴，因此相当于是这二者之间的连接纽带。

　　庚二、入定甚深无实性智渐次加行 ：

　　法无性自性。

　　依靠入定无现等持，通过具备甚深智慧三解脱门，而摄于胜义方便生的自性基道之法戏论有实无生的体性中，以不住不行的方式修行，从而依靠正道能圆满入定无现资粮，这是无实性智渐次加行。此中虽然没有次第性顺序的戏论，但属于渐次阶段的实修，由此而这样称呼。

　　庚三、摄义：

　　许为渐次行。

　　本师佛陀在经中承许：如是从胜解行地到还没有成就刹那加行之间，包括在后得广大方便三智的各自行相以及入定甚深无生智慧的行相中，通过不住不行的途径，以入定后得交替的方式，作意现观之义与作意精华义的次第就是渐次实修的行为。其余还有承许渐次的十三法循序渐进而修就是渐次的意义等等讲解方式为数不少。

　　关于如此渐次加行的界限，圣解脱部认为：以闻思引出的意义，通过总相的方式加以修行，从资粮道开始，而狮子贤论师认为修行获得明现，承许从加行道暖位开始至十地末际前行之间具有。

　　总结偈：

　　入定后得轮番式，如所入定甚深智，

　　尽所广大相渐修，三定圆满当了知。

　　般若现观庄严论第六品句义释终

　　第七品　刹那加行

　　己二(究竟道顿时之刹那现观加行)分四：一、广大方便之资粮非异熟刹那；二、甚深智慧之资粮异熟刹那；三、对境等性无相刹那；四、有境无现无二刹那。

　　庚一(广大方便之资粮非异熟刹那)分二：一、宣说真实本体；二、宣说能表之比喻。

　　辛一、宣说真实本体：

　　施等一一中，摄诸无漏法，

　　当知即能仁，一刹那智德。

　　依靠上述渐次加行圆满的力量，到最终不观待入定后得轮番而使一切道相顿时圆满的刹那现前菩提智慧的刹那加行，从反体法相的角度分为四种。

　　1、非异熟刹那加行的本体是广大行相究竟的福德资粮。到底是怎样的呢？依靠后得具备六度的渐次加行极度圆满，异熟果色身之究竟因——广大方便资粮布施等的能摄波罗蜜多一一现前者，也以含摄的方式现前与其同类的所摄广大无漏三智的一切法。

　　我们要知晓如此能仁一刹那证悟现前菩提的这一智慧，是广大方便非异熟刹那这一反体的法相，因为异熟果——色身功德的本体仍旧没有成熟，而能成熟的因就是广大方便资粮的反体。

　　辛二、宣说能表之比喻：

　　犹如诸士夫，动一处水轮，

　　一切顿转动，刹那智亦尔。

　　我们要清楚，如是现前一法就能现前与之同类的一切法的道理，犹如士夫巧妙最大限度转动一处水轮时，以这一种方便使一切环节顿时转动，非异熟刹那智也是同样，已经现前布施能摄方便的一法，顿时也就能现前广大所摄的一切行相。

　　庚二、甚深智慧之资粮异熟刹那：

　　若时异熟起 ，一切白法性，

　　般若波罗蜜，即一刹那智。

　　2、异熟刹那加行的本体是甚深智慧究竟智慧资粮的现观。到底是怎样的呢？依靠无实性智渐次加行极度圆满，现前离果法身的究竟因——甚深智慧资粮对治法无漏智之时，在以本来异熟之法性自相在客尘清净阶段现前的方式生起离垢自性清净犹如秋月般一切白法清净实相自性光明本智般若波罗蜜多的当时，即一刹那现前菩提之智，就是甚深智慧异熟刹那这一反体的法相。这一点务必要了知。如《宝性论》中云：“离胎无分别，本智许异熟。”因为离果法身的功德本来就已经成熟，所以离因是甚深智慧资粮的这一反体。

　　庚三、对境等性无相刹那：

　　由布施等行，诸法如梦住，

　　一刹那能证，诸法无相性。

　　3、无相刹那加行的本体即是修行等性离边的究竟现观。到底是怎样的呢？依靠最终果位等性法身的因——对境不住之加行极度圆满，由最极果位等性法身的究竟因——在将对境无相智慧、布施等行为自性清净的一切法如同梦中的境相一样见为平等性的等持中安住，从而一刹那能证悟轮涅取舍之诸法无二等性的现前菩提智慧，即是对境等性无相刹那这一反体的法相，这一点务必要了知。由于对所知取舍耽著的极细障碍也予以断除，因此是证悟对境无相等性的这一反体。

　　庚四、有境无现无二刹那：

　　如梦与能见，不见有二相，

　　一刹那能见，诸法无二性。

　　4、无二刹那加行的本体即是有境无二相之究竟加行的现观。到底是怎样的呢？依靠有境不行之加行极度圆满，最终果位无二智慧的究竟因——无二智慧犹如梦中的显现与能见的有境本身唯是反体而实际上不见有所取能取之相一样，一刹那能现见现似所取能取的一切法无二之真如的现前菩提智慧，即是有境无二刹那这一反体的法相，这一点务必要了知。因为所取能取二相的极细微障碍也予以断除，故而是证悟有境无二相的这一反体。关于此理，“所知作为有法，应成有学道中同时照见二谛，因为是无二刹那之加行故”等等说法，显然对暂时在有学道中具四法般若存在的方式也没有知晓。可见，对极其深奥的这一要点，极度喜爱品头论足者也要归属到前面“爱说者常难”之列中。对此还有其他讲法，在这里没有抄写，如果想要了解，请参阅那些论典，想必你会知道本论的论义在何处。希望公平正直、具有智慧、寻求论义之密意的诸位要知晓这一点。

　　如是刹那加行的界限：承许唯有在十地末际阶段才具有。

　　总结偈：

　　竟入出定无轮番，无量四相四解脱，

　　诸相顿圆顿现前，菩提胜道当了知。

　　般若现观庄严论第七品句义释终

　　第八品　法身

　　丁三(广说所得果之功德——法身)分三：一、意法身及功德；二、所依报身及相好；三、行为化身及事业。

　　戊一(意法身及功德)分三：一、总说具三特点法身之本体；二、广说意法身之功德；三、说明其力功德恒常周遍任运。

　　己一、总说具三特点法身之本体：

　　能仁自性身，得诸无漏法，

　　一切种清净，彼自性为相。

　　本体：一般而言，所得果位究竟功德的别法身法相，自利断证究竟具足三种特点。到底是怎样的呢？能仁王的离果法性自性身，1、证德智慧法身的…

《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…