..續本文上一頁緣；二、辯論有境叁智相。

　　子一、辯論對境基道果之所緣：

　　勝義世俗谛，加行與叁寶。

　　3、由于以上所緣不合理，因此基勝義谛不合理。

　　4、由于勝義谛不存在，故而名言世俗谛也就不合理。

　　5、因爲無有世俗谛，所以六度所攝的加行不合理。

　　6、由于作爲因的加行不存在，故而果證悟智慧法身佛寶不合理。

　　7、因爲無有佛寶，所以能斷本性身法寶不合理。

　　8、由于這樣的斷證不存在，因此它的所依究竟資糧的僧寶不合理。

　　子二、辯論有境叁智相：

　　巧便佛現觀，顛倒及道性，

　　能治所治品。

　　由于以上果相不存在，故而方便及事業的遍智不合理。到底是怎樣的呢？9、方便的特點：善巧所爲方便的事業不合理；10、證悟的特點：能仁證悟無生的遍智不合理。

　　由于無有作爲因的道，故而所斷顛倒的道智不合理：11、所斷的特點：顛倒道性不合理；12、對治的特點：證悟叁道無緣的道智不合理。

　　由于基不存在，故而能治與所治違品的基智不合理：13、對治的特點：證悟離邊之基的能治基智不合理；14、所斷特點：于基執相的所治違品不合理。

　　癸叁、攝義辯論：

　　性相並修習。

　　15、以上作爲有法的叁智不存在，因而叁者合一的法相不合理。

　　16、由于如此法相的現觀不存在，所以修習其相的加行不合理。

　　壬叁、攝義：

　　說者邪分別，依一切相智，

　　說爲十六種。

　　說有實者將二谛執爲相違的邪分別，運用勝義因而辯論世俗不合理，這是勝義理門的辯論，依于世俗而駁斥勝義谛，是世俗理門的辯論，對于一切相智甚深難以證悟的所緣相，經中承許有十六種責難。而作爲能遣——通過證悟二谛無違之甚深要義的方便途徑而精通道的安立。

　　頂加行的界限：承許從加行道暖位起到十地末際之間具足。

　　總結偈：

　　憑依勝勇之等持，入出地道斷證增，

　　圓滿差別無有量，頂加行理當了知。

　　般若現觀莊嚴論第五品句義釋終

　　第六品　漸次加行

　　戊二(宣說次第與同時修之道次第)分二：一、分位道次第之漸次現觀加行；二、究竟道頓時之刹那現觀加行。

　　己一(分位道次第之漸次現觀加行)分叁：一、後得具廣大六度之漸次加行；二、入定甚深無實性智漸次加行；叁、攝義。

　　庚一(後得具廣大六度之漸次加行 )分二：一、真實宣說；二、宣說道之助伴六隨念之修法。

　　辛一、真實宣說：

　　布施至般若。

　　一般來說，盡管漸次解釋爲剛剛所說的由修行正等加行中，達到極點的頂加行，但是正如“彼極之順序，彼際”所說，關于如何修行這些加行的道次第，對于一百七十叁相決定有次第修和頓時修兩種方式，因此暫時次第而修道的漸次加行分爲入定後得，依靠其中後得有現等持，以廣大方便從布施開始至般若之間的六度所攝，而對世俗方便之自性叁智的一百七十叁相，以不住不行的方式，按固定的數目和順序循序漸進地分別加以修行。憑借入定中修煉妙力而能圓滿後得有現福德資糧，這就是具備六度的漸次加行。

　　辛二、宣說道之助伴六隨念之修法 ：

　　隨念于佛等。

　　漸次現觀：入定後得輪番的方式中，依靠在許多生世期間極度修行的力量，通過殊勝道能究竟叁大阿僧祇劫等的二資糧。道的甚深實修臨終竅訣在結生等時必不可少的殊勝要點就是隨念佛等六種隨念，具體而言，在生生世世之中，作爲道之本師圓滿的因——隨念佛；作爲道之本體圓滿的因——隨念法；作爲道之助伴圓滿的因——隨念僧。這些是隨念作爲道皈依處叁寶。加上作爲道之身份圓滿的因——隨念戒；作爲道之助緣圓滿的因——隨念布施；作爲道之援助圓滿的因——隨念本尊，這是隨念叁種助伴福德事。六隨念的修法：六隨念必然成爲後得六度的漸次加行及入定無實性智漸次加行這兩者的助伴，因此相當于是這二者之間的連接紐帶。

　　庚二、入定甚深無實性智漸次加行 ：

　　法無性自性。

　　依靠入定無現等持，通過具備甚深智慧叁解脫門，而攝于勝義方便生的自性基道之法戲論有實無生的體性中，以不住不行的方式修行，從而依靠正道能圓滿入定無現資糧，這是無實性智漸次加行。此中雖然沒有次第性順序的戲論，但屬于漸次階段的實修，由此而這樣稱呼。

　　庚叁、攝義：

　　許爲漸次行。

　　本師佛陀在經中承許：如是從勝解行地到還沒有成就刹那加行之間，包括在後得廣大方便叁智的各自行相以及入定甚深無生智慧的行相中，通過不住不行的途徑，以入定後得交替的方式，作意現觀之義與作意精華義的次第就是漸次實修的行爲。其余還有承許漸次的十叁法循序漸進而修就是漸次的意義等等講解方式爲數不少。

　　關于如此漸次加行的界限，聖解脫部認爲：以聞思引出的意義，通過總相的方式加以修行，從資糧道開始，而獅子賢論師認爲修行獲得明現，承許從加行道暖位開始至十地末際前行之間具有。

　　總結偈：

　　入定後得輪番式，如所入定甚深智，

　　盡所廣大相漸修，叁定圓滿當了知。

　　般若現觀莊嚴論第六品句義釋終

　　第七品　刹那加行

　　己二(究竟道頓時之刹那現觀加行)分四：一、廣大方便之資糧非異熟刹那；二、甚深智慧之資糧異熟刹那；叁、對境等性無相刹那；四、有境無現無二刹那。

　　庚一(廣大方便之資糧非異熟刹那)分二：一、宣說真實本體；二、宣說能表之比喻。

　　辛一、宣說真實本體：

　　施等一一中，攝諸無漏法，

　　當知即能仁，一刹那智德。

　　依靠上述漸次加行圓滿的力量，到最終不觀待入定後得輪番而使一切道相頓時圓滿的刹那現前菩提智慧的刹那加行，從反體法相的角度分爲四種。

　　1、非異熟刹那加行的本體是廣大行相究竟的福德資糧。到底是怎樣的呢？依靠後得具備六度的漸次加行極度圓滿，異熟果色身之究竟因——廣大方便資糧布施等的能攝波羅蜜多一一現前者，也以含攝的方式現前與其同類的所攝廣大無漏叁智的一切法。

　　我們要知曉如此能仁一刹那證悟現前菩提的這一智慧，是廣大方便非異熟刹那這一反體的法相，因爲異熟果——色身功德的本體仍舊沒有成熟，而能成熟的因就是廣大方便資糧的反體。

　　辛二、宣說能表之比喻：

　　猶如諸士夫，動一處水輪，

　　一切頓轉動，刹那智亦爾。

　　我們要清楚，如是現前一法就能現前與之同類的一切法的道理，猶如士夫巧妙最大限度轉動一處水輪時，以這一種方便使一切環節頓時轉動，非異熟刹那智也是同樣，已經現前布施能攝方便的一法，頓時也就能現前廣大所攝的一切行相。

　　庚二、甚深智慧之資糧異熟刹那：

　　若時異熟起 ，一切白法性，

　　般若波羅蜜，即一刹那智。

　　2、異熟刹那加行的本體是甚深智慧究竟智慧資糧的現觀。到底是怎樣的呢？依靠無實性智漸次加行極度圓滿，現前離果法身的究竟因——甚深智慧資糧對治法無漏智之時，在以本來異熟之法性自相在客塵清淨階段現前的方式生起離垢自性清淨猶如秋月般一切白法清淨實相自性光明本智般若波羅蜜多的當時，即一刹那現前菩提之智，就是甚深智慧異熟刹那這一反體的法相。這一點務必要了知。如《寶性論》中雲：“離胎無分別，本智許異熟。”因爲離果法身的功德本來就已經成熟，所以離因是甚深智慧資糧的這一反體。

　　庚叁、對境等性無相刹那：

　　由布施等行，諸法如夢住，

　　一刹那能證，諸法無相性。

　　3、無相刹那加行的本體即是修行等性離邊的究竟現觀。到底是怎樣的呢？依靠最終果位等性法身的因——對境不住之加行極度圓滿，由最極果位等性法身的究竟因——在將對境無相智慧、布施等行爲自性清淨的一切法如同夢中的境相一樣見爲平等性的等持中安住，從而一刹那能證悟輪涅取舍之諸法無二等性的現前菩提智慧，即是對境等性無相刹那這一反體的法相，這一點務必要了知。由于對所知取舍耽著的極細障礙也予以斷除，因此是證悟對境無相等性的這一反體。

　　庚四、有境無現無二刹那：

　　如夢與能見，不見有二相，

　　一刹那能見，諸法無二性。

　　4、無二刹那加行的本體即是有境無二相之究竟加行的現觀。到底是怎樣的呢？依靠有境不行之加行極度圓滿，最終果位無二智慧的究竟因——無二智慧猶如夢中的顯現與能見的有境本身唯是反體而實際上不見有所取能取之相一樣，一刹那能現見現似所取能取的一切法無二之真如的現前菩提智慧，即是有境無二刹那這一反體的法相，這一點務必要了知。因爲所取能取二相的極細微障礙也予以斷除，故而是證悟有境無二相的這一反體。關于此理，“所知作爲有法，應成有學道中同時照見二谛，因爲是無二刹那之加行故”等等說法，顯然對暫時在有學道中具四法般若存在的方式也沒有知曉。可見，對極其深奧的這一要點，極度喜愛品頭論足者也要歸屬到前面“愛說者常難”之列中。對此還有其他講法，在這裏沒有抄寫，如果想要了解，請參閱那些論典，想必你會知道本論的論義在何處。希望公平正直、具有智慧、尋求論義之密意的諸位要知曉這一點。

　　如是刹那加行的界限：承許唯有在十地末際階段才具有。

　　總結偈：

　　竟入出定無輪番，無量四相四解脫，

　　諸相頓圓頓現前，菩提勝道當了知。

　　般若現觀莊嚴論第七品句義釋終

　　第八品　法身

　　丁叁(廣說所得果之功德——法身)分叁：一、意法身及功德；二、所依報身及相好；叁、行爲化身及事業。

　　戊一(意法身及功德)分叁：一、總說具叁特點法身之本體；二、廣說意法身之功德；叁、說明其力功德恒常周遍任運。

　　己一、總說具叁特點法身之本體：

　　能仁自性身，得諸無漏法，

　　一切種清淨，彼自性爲相。

　　本體：一般而言，所得果位究竟功德的別法身法相，自利斷證究竟具足叁種特點。到底是怎樣的呢？能仁王的離果法性自性身，1、證德智慧法身的…

《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…