..續本文上一頁特點：依靠出世間道遣除所斷客塵的力量而獲得二十一類無漏法所攝的離果法身功德。如《明義疏》中說：“無僞之義依出世間道而得，非爲所作。”2、斷德離客塵的特點：斷除二障及習氣，因此具足一切所斷客塵種相極爲清淨的體性。3、本體自性清淨的特點：如此這些法也成爲具有實相自性清淨的法相。如此斷證究竟的本體，攝于叁身中時之法身、由分類斷究竟具二清淨分的自性身以及證究竟無漏智慧的智慧法身，是由反體而分的。可是，在最後一品作爲能表示法身四法之一，即承許是叁身之一的法身，這是依據聖解脫部解釋本論頌詞的密意。然而承許四身是能表示法身的法顯然是間接的講解。

　　分別而言，承許無漏法身的所有功德是離果，要按照《寶性論》的直接宣說來了達，不是由因緣所造的安立，暫時依靠共同與不共的量，根據大經大論的意義以實相與現相的差別來了知，甚深中更爲甚深的遍智所有含義很明顯只是以後所證悟的境界，而不是我們的行境，因此我想這是該起信心之處。

　　己二(廣說意法身之功德)分二：一、總功德；二、別功德。

　　庚一、總功德：

　　順菩提分法，無量及解脫，

　　九次第等至，十遍處自體。

　　一般而言，離果法身的功德無有限量，但如果加以歸納，則完全可包括在二十一類法中。是哪二十一類呢？

　　1、叁十七順菩提分法(：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道)。

　　2、四無量(：慈無量、悲無量、喜無量、舍無量)。

　　3、八解脫(：內有色觀外色解脫、內無色觀外色解脫、淨色解脫、識無邊處解脫、空無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、滅盡解脫)。

　　4、漸次安住的九等至(：一禅、二禅、叁禅、四禅、識無邊處定、空無邊處定、無所有處定、非想非非想處定、滅盡定)。

　　5、十遍處 (：地大遍處、水大遍處、火大遍處、風大遍處、青遍處、黃遍處、赤遍處、白遍處、空無邊遍處與識無邊遍處)。

　　最爲殊勝處，差別有八種，

　　無诤與願智，神通無礙解。

　　6、八勝處 (：四種形色勝處：以內有色想觀外色少勝處、以內有色想觀外色多勝處、以內無色想觀外色少勝處、以內無色想觀外色多勝處；四種顯色勝處：以內無色觀外青勝處、以內無色觀外黃勝處、以內無色觀外赤勝處、以內無色觀外白勝處)。

　　7、無染等持(：緣他相續爲所緣境，能護持使之不生煩惱的定與慧)。

　　8、願智(：也就是知願處智，“于諸聲聞不現前之義及如何回答他所提問”之宿願已得成就，故能了知如此如此的定與慧)。

　　9、六通(：神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通與漏盡通)。

　　10、四無礙解(：義無礙解、詞無礙解、法無礙解、辯無礙解)。

　　四一切清淨，十自在十力，

　　四種無所畏，及叁種不護。

　　11、四一切清淨：(身淨、緣淨、心淨、智淨)。

　　12、十自在(：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在)。

　　13、十力(：知處非處智力、知業報智力、知種種解智力、知種種界智力、知根勝劣智力、知遍趣行智力、知靜慮解脫等持等至智力、知宿住隨念智力、知死生智力和知漏盡智力)。

　　14、四種無畏(：正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏和說出離道無畏)。

　　15、叁種不護 (：身不護、語不護、意不護)。

　　並叁種念住，無忘失法性，

　　永害諸隨眠，大悲諸衆生。

　　16、叁種念住(：于恭敬聽受所說法者，不以爲喜之心念住；于不敬聽受所說法者，不以爲怒之心念住；于聽及不聽二者，不以喜怒之心念住)。

　　17、不忘失法性(即無忘失性，行利生事，從不違時，有如海潮，永不愆期，無有忘失)。

　　18、永斷習氣(：不僅僅叁門粗重煩惱所知障微細種子，連其習氣亦皆永斷，畢竟無有)。

　　19、大悲(即恒常關注有情身心，救離苦等，成辦無量無邊之一切利益的大悲心)。

　　唯佛不共法，說有十八種，

　　及一切相智，說名爲法身。

　　20、佛十八不共法(：如來無有誤失、無卒暴音、無忘失念、無不定心、無種種想、無不擇舍、志欲無退、正勤無退、念無退、慧無退、等持無退、解脫無退、一切身業智爲前導隨智而轉、一切語業智爲前導隨智而轉、一切意業智爲前導隨智而轉、于過去世無著無礙智、于未來世無著無礙智、于現在世無著無礙智)。

　　21、一切種智(：一刹那頓時現見諸法如所有性、盡所有性的究竟智慧)。

　　以上二十一法就稱爲法身。

　　庚二(別功德)分二：一、無染之差別；二、願智之差別。

　　辛一、無染之差別：

　　聲聞無诤定，除人之煩惱 ，

　　佛無诤永斷，聚落等煩惱。

　　如果有人問：無染等持，作爲聲聞也具有，那佛陀的無染等持與之有什麼差別呢？

　　聲聞相續中的無染定之見，僅僅是通過發現別人緣于自己會生起煩惱則不去往那裏等方式來盡除他人的煩惱。而佛陀的無染等持，爲了永久性斬斷處于城區、城市等中某某補特伽羅相續的一切煩惱，因此是沒有刻意前往等就是如來圓滿佛陀之無染定的特點。

　　辛二、願智之差別：

　　佛所有願智，任運無礙著，

　　無障礙常住，普答一切問。

　　如果有人問：聲聞相續中也具有願智，那麼佛陀的願智與之有什麼不同所爲的差異呢？

　　佛陀的願智有五種特征：本師佛陀的心相續中所具有的願智，1、本體的特征，即無勤任運自成；2、斷德之特征，不耽著一切法而無有貪著；3、斷除了二障及習氣而無有障礙；4、時間的特征，乃于輪回存在之間恒常以入定而安住；5、作用的特征，同一時間普皆回答一切問題。佛陀的願智以上述五種特征勝過聲聞。

　　己叁(說明其力功德恒常周遍任運)分叁：一、本體無勤任運自成之功德；二、行相廣大周遍方際之功德；叁、時間無盡恒常之功德。

　　庚一(本體無勤任運自成之功德)分二：一、真實宣說；二、遣诤。

　　辛一、真實宣說：

　　若善因成熟，于彼彼所化，

　　爾時能饒益，即于彼彼現。

　　力之特點的功德本體無勤任運自成，按照“此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，衆生未空常利世，離戲論者始能見”所說，依靠以前的宏願和資糧圓滿的(善因)力量成熟以後 ，于某某所化對境的衆生前 ，依靠某某能化方便 ，當某時該調化的時機到來 ，爾時就能以某某果位予以饒益 ，這種事業，即暫時在某某衆生面前以無有勤作任運自成的方式如是顯現。

　　辛二、遣诤：

　　如天雖降雨，種壞不發芽，

　　諸佛雖出世，無緣不獲善 。

　　對方辯論說：“如果佛陀具有無勤任運調化所化衆生的能力，那應成同時調化一切所化衆生。

　　回答：這一點是不一定的，比如，天王雖然已經降下雨水，但種子被火毀壞等不能成熟而不會發芽，同樣，諸佛雖然以無勤任運的方式出現在世間界，可是暫時無有緣分的一切衆生不能通過聞法的途徑獲得成熟相續等善妙。

　　庚二、行相廣大周遍方際之功德：

　　如是事廣大，故說佛爲遍。

　　如是以無勤任運的方式不墮偏方，遍及各方的事業廣大的緣故，也可以決定說佛陀的事業爲周遍一切。

　　庚叁、時間無盡恒常之功德：

　　即此無盡故，亦可說爲常。

　　這樣的事業在輪回未空之前顯現利衆的相續無有窮盡，因此也完全可以說爲時間恒常相續輪。

　　戊二(所依報身及相好)分二：一、總說具五決定之報身本體；二、廣說相好功德。

　　己一、總說具五決定之報身本體：

　　說叁十二相，八十隨好性，

　　受用大乘故，名佛受用身。

　　本體：具五決定的他利究竟色身，到底是怎樣的呢？處決定唯是密嚴刹土；身決定即具足叁十二相八十隨好本性的這一報身；眷屬決定即十地菩薩；法決定唯是大乘法；時間決定爲恒常相續輪，正由于通過五決定的方式宣說而受用大乘的緣故，經中承許爲能仁的受用圓滿身。

　　己二(廣說相好功德)分二：一、宣說差別基相之功德；二、宣說差別法隨好之功德。

　　庚一(宣說差別基相之功德)分二：一、宣說果相之功德；二、宣說能成因。

　　辛一(宣說果相之功德)分二：一、叁類十相；二、二相。

　　壬一、叁類十相：

　　第一類十相：

　　手足輪相具，足底如龜腹，

　　手足指網連，柔軟極細嫩。

　　身七處充滿，手足指纖長，

　　跟廣身洪直，足膝骨不突。

　　諸毛皆上靡。

　　能表示大丈夫的相有叁十二種：

　　1、千輻輪：依靠迎送上師等之因而感得手足掌具千輻輪相。

　　2、足善住：以不失毀而穩固受持戒律，感得雙足掌如龜腹般平坦。

　　3、手足缦網：依靠四攝而感得手足指美妙的網相連。

　　4、手足細軟：由布施精美食品感得手及足柔軟而細嫩。

　　5、七處充滿：以布施精美飲料而感得身體七處以莊嚴相充滿，身體七處是指手背、足背(共四背)、雙肩和後腦。

　　6、指纖長：由作放生而感手足指纖長美觀。

　　7、足跟圓長：由利益他衆而感足跟向外寬廣莊嚴。

　　8、身廣洪直：由于身體斷殺而感與普通人相比身量七尺，身材洪大、挺直。

　　9、踝不顯露：以善法正斷而感得足踝骨不外突。

　　10、身毛上靡：由向他弘傳善法而感身毛皆上靡莊嚴美妙。

　　第二類十相：

　　腨如瑿泥耶，雙臂形長妙，

　　陰藏密第一，皮金色細薄，

　　孔一毛右旋，眉間毫相嚴，

　　上身如獅子，膊圓實項豐。

　　11、腨如鹿王 ：由授予工巧明與醫方明等明處而感得股肉纖圓如鹿王的股肉。

　　12、立手摩膝：由不舍棄乞丐而感得雙臂形長、美妙。

　　13、勢峰藏密：陰由調解離間而感得男陰藏密不露，堪爲第一。

　　14、身金色：由布施精美座墊感得皮膚如純金色。

　　15、皮膚細滑：由布施美宅而感得皮膚光滑細薄。

　　16、身毛右旋：由斷除愦鬧散亂而感得每一毛右旋，長得美觀。

　　17、眉間白毫：由承…

《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…