《現觀莊嚴論》略義 華智仁波切 著

　　堪布索達吉 譯

　　頂禮文殊師利上師！

　　般若的法相，就是已經或者能夠抵達現證諸法離戲智慧的無住涅槃；般若的事相，就是證悟大乘叁聖道 一切萬法無有自性的部分。如果按照名稱來進行分類，則可分爲自性般若、經典般若、道般若與果般若四種。

　　自性般若：是指現量證悟諸法離戲智慧的對境，它與基般若是一個意思。其界限在大乘叁聖道；

　　經典般若：以诠釋基道果般若爲主的經論，也即以所宣說的名稱、詞句以及文字而顯現的種種有表色，就是經典般若的法相。其界限，是從未入道直至最後有際 ；

　　道般若：能夠抵達現證一切萬法離戲智慧的無住涅槃之法，即爲道般若的法相；以見道、修道及無學道叁道爲主的五道，即爲道般若的事相。其界限，從真實的角度而言，是從大乘聖道開始；從假立的角度而言，則是從資糧道以及加行道開始；

　　果般若：徹底現證一切萬法離戲的究竟無住涅槃智慧，就是果般若的法相；佛地的如幻智慧，就是果般若的事相。其界限僅爲佛地。

　　真僞的差別：

　　基般若與果般若二者，爲真實般若；而經典般若，則只不過是假立般若而已；至于道般若，則真假二者兼備。

　　陳那論師所說的“智慧度無二，彼慧即善逝。修彼具義故，論道立彼名”的密意，也就是爲了表明它們之間的主從關系。

　　作爲經典般若的《現觀莊嚴論》，是以叁智、四加行和法身果八事，以及八事所分細的七十義來闡釋般若的。

　　八事中的第一事，就是遍智[一切相智]：能于一刹那間現見諸法一切如所有性及盡所有性的智慧，就是遍智的法相。可分爲兩種。其界限爲佛位。

　　道智[道相智]：了知叁道無有自性，並依靠圓滿、成熟和修煉的方式，來現證空性的有學道智慧，就是道智的法相。可分爲叁種。其界限，爲大乘五道。

　　基智[一切智]：現證一切萬法補特伽羅人我爲空性的片面智慧，就是基智的法相。可分爲兩種。其界限，爲小乘五道。

　　正等加行[圓滿現觀一切相加行]：爲了使叁智所證獲得自在，而總攝無生叁(智)進行修習的菩薩瑜伽，是正等加行的法相。可分爲二十種加行。其界限，是從小資糧道直至十地之最後有際之間。

　　頂加行：依靠正等加行，總攝無生叁(智)進行修習而獲得自在的菩薩瑜伽，是頂加行的法相。可分爲七種。其界限，是從暖位直至最後有際之間。

　　次第加行[漸次加行]：爲了使與叁智識相同時生起的證悟獲得穩固，而次第修習叁智之相的菩薩瑜伽，即是次第加行的法相。可分爲十叁種。其界限，在漸悟者中，以聞思爲主的，是從資糧道開始；而修行者，則是從暖位開始，直至最後有際之前(不包括最後有際)。

　　刹那加行：次第修習叁智的菩薩瑜伽，便是刹那加行的法相。可分爲四種。其界限，僅在十地的最後。

　　法身：修習加行所獲得的究竟之果，也即具備衆多無漏功德，便是果法身的法相。可分爲四種。界限僅在佛地。

　　在七十義中，首先是表示遍智的十法：

　　一、發心：以希求或者向往他利爲因而引發，並以相應希求菩提果位爲助伴的大乘殊勝意識，是大乘發心的法相。如果就本體而分，則可分爲願菩提心和行菩提心兩種；如果以比喻而分，則可分爲二十二種。其界限，是從小資糧道直至佛地之間。

　　二、教授：對于獲得大乘發心之義的方法，能夠無有錯謬地演說的能诠語，便是大乘教授的法相。以對境而分，可分爲十種。其界限，相似的(教授)，是從未入道(開始；一般的教授，是從資糧道)直至佛地之間。

　　叁、抉擇分[大乘加行道]：在大乘資糧道之後生起的，爲勝解行地所攝的，具備五種差別法[特征]的現觀，即爲抉擇分的法相。可分爲四種。其界限唯在加行道。

　　四、修行所依[修行所依自性住種性]：某種法界，便是此處所說的修行所依或者種性的法相。根據能依之法的差別而分類，則有十叁種。此論直接指出，其界限是從小暖位直至最後有際。

　　五、修行所緣：大乘修行人遣除增益基礎的所知[外境]，即是修行所緣的法相。可分爲十一種。沒有界限。

　　六、修行所爲：菩薩依照某種途徑而趨入修行所獲得的究竟成果，即是修行所爲的法相。可分爲叁種。其界限爲佛地。

　　七、披甲修行[披甲正行]：依靠大乘發心，爲了獲得無上菩提而修持兩種利益，並在任何一種波羅蜜多中，都各自攝持了六種波羅蜜多，從而進行修持，即是披甲修行的法相。可分爲叁十六種。其界限，是從資糧道直至最後有際。

　　八、趨入修行[趣入正行]：依靠大乘發心，爲了獲得無上菩提而修持兩種利益，並主要以修所生慧所攝持的趨入大乘行爲，便是趨入修行的法相。可分爲九種。其界限，是從暖位直至最後有際。

　　九、資糧修行[資糧正行]：依靠大乘發心，爲了獲得無上菩提，而修持兩種利益，並能直接産生自果大菩提，即是資糧修行的法相。可分爲十七種。界限，前面的十五種(資糧)是從世第一法直至最後有際，而地資糧與對治資糧二者則存在于十地。

　　十、定生修行[決定出生正行]：依靠大乘發心，爲了獲得無上菩提，而修持兩種利益，最終必定會産生遍智，即是定生修行的法相。可分爲八種。其界限，爲十地的殊勝道。

　　表示道智的十一法：

　　一、道智支分：以道智的因、本體以及果法中的任何一種所攝的功德，就是道智支分的法相。可分爲五種。其界限，是從未入道直至最後有際。

　　二、弟子聲聞道[聲聞道智之道相智]：以攝受所調化的聲聞種性，而令其證達聲聞道之所緣不可得[聲聞道所證悟的無我空性部分]的菩薩聖智，便是弟子聲聞道的法相。如果以對境而分，則可分爲聲聞聖道以及加行道的不可得智慧[空性智慧]兩種。其界限，爲大乘五道。

　　叁、獨覺道[獨覺道智之道相智]以攝受所調化的獨覺種性，而令其證達獨覺道之所緣不可得[獨覺道所證悟的無我空性部分]的菩薩聖智，便是獨覺道的法相。其分類與界限同前。

　　四、大乘見道：尚未産生無漏修道之前的，證悟兩種無我的出世間智慧，便是大乘見道的法相。可分爲十六種忍智。其界限，是從獲得見道果位的當下直至修道即將生起之際。

　　五、修道功用[大乘修道作用]：修道成果的功德，即是修道功用的法相。可分爲六種。其界限，是從獲得修道的第二刹那，直至最後有際之間。

　　六、勝解修道：堅定不移地深信母般若是叁利[自利、他利、俱利]之源泉的有漏修道，即是勝解修道的法相。可分爲二十七種。其界限，自利勝解，是從二地直至七地之間；俱利勝解，是在八地與九地；他利勝解，是在十地的後得之位。

　　七、勝解修道功德[勝解修道勝利]：佛陀以及上地菩薩，對獲得勝解修道果位的菩薩生起歡喜，以及宣說住于其位之功德方面的任何一種贊美、承事和稱揚，即是勝解修道功德的法相。其分類與界限同前。

　　八、回向修道：爲了利他，而將善業轉爲圓滿菩提支分的有漏修道，即是回向修道的法相。可分爲十二種。其界限，是從二地直至十地之間。

　　九、隨喜修道：對于自他所作善業生起歡喜的有漏修道，即是隨喜修道的法相。可分爲世俗與勝義兩種有境。其界限，是從二地直至十地之間。

　　十、修行修道[引發修道]：成爲究竟證悟之因的無漏修道，即是修行修道的法相。可分爲五種。其界限，是從二地直至十地之間。

　　十一、清淨修道：成爲究竟所斷之因的無漏修道，即是清淨修道的法相。針對九種修斷，而可分爲九種。其界限同前。

　　表示基智的九法：

　　一、智不住生死基智[由智不住叁有之道智]：以證悟叁世爲無有自性的平等性之智慧，而滅除生死有邊的菩薩智慧，便是智不住生死基智的法相。其界限，爲大乘五道。

　　二、悲不住涅槃基智[由悲不住涅槃之道智]：以殊勝發心之力而能滅除寂滅邊的智慧，便是悲不住涅槃基智的法相。其界限，爲大乘五道。

　　叁、遠基智[于果般若母遙遠之一切智]：被對基道果叁者的相執所束縛，而無力對治這些執著的基智，即是遠基智的法相。其界限，爲小乘五道。

　　四、近基智[于果般若鄰近之一切智]：證達具備殊勝之方便智慧的基位[諸法]無自性智慧，即是近基智的法相。其界限，爲大乘五道。

　　五、所治基智[所治品之一切智]：因顛倒執著于基位[諸法]實相而被束縛，從而成爲菩薩之所斷的基智，即爲所治基智的法相。其界限，爲小乘五道。

　　六、能治基智[能治品一切智]：因證悟基位[諸法]無有自性，從而能夠對治于基位[諸法]之相執的智慧，便是能治基智的法相。其界限，爲大乘五道。

　　七、基智加行[一切智加行]：通過斷除對于色法等等的耽執，而能間接引發聲聞、獨覺加行的修道，便是基智加行的法相。可分爲十種。其界限，是從資糧道直至十地之間。

　　八、菩薩加行平等性[一切智加行平等性]：因修持基智加行，從而能斷除對各種外境以及有境的安立，便是菩薩加行平等性的法相。其分類爲，十種加行各有四種，總共爲四十種。其界限同前。

　　九、基智見道[通達聲聞住種類之見道]：徹見遠離叁十二種增益之真谛，並能間接引發小乘見道，便是基智見道的法相。其界限同前。

　　表示正等加行的十一法：

　　一、加行相[圓加行所修之行相]：加行所修的對境或者智慧差別，便是加行相的法相。可分爲一百七十叁種。其界限，以識相的角度而言，是從資糧道直至佛地之間。

　　二、加行[能修諸加行]：爲了獲得自在，而總攝叁智進行修持的(菩薩)瑜伽，便是加行的法相。可分爲二十種。其界限，是從小資糧道直至最後有際之間。

　　叁、加行功德：因修習加行而獲得的暫時與究竟功德，即是加行功德的法相。可分爲十四種。其界限，是從大乘資糧道直至佛地之間。

　　四、加行過失：對加行的生起以及增上作阻礙的魔業，便是加行過失的…

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