..续本文上一页中者。谓住建立诸法无生自相法中。大慧。于四大中云何有四尘。大慧。谓妄想分别柔软湿润。生内外水大。大慧。妄想分别暖增长力。生内外火大。大慧。妄想分别轻转动相。生内外风大。大慧。妄想分别所有坚相。生内外地大。大慧。妄想分别内外共虚空生内外想。以执着虚妄内外邪见。五阴聚落四大及四尘生故。佛告大慧。识能执着种种境界乐求异道。取彼境界故。大慧。四大有四。谓色香味触。大慧。四大无因。何以故。谓地自体形相长短不生四大相故。大慧。依形相大小上下容貌而生诸法。不离形相大小长短而有法故。是故大慧。外道虚妄分别四大及四尘。非我法中如此分别。复次大慧。我为汝说五阴体相。大慧。何者五阴相。谓色受想行识。大慧。四阴无色相。谓受想行识。大慧。色依四大生。四大彼此不同相。大慧。无色相法同如虚空。云何得成四种数相。大慧。譬如虚空离于数相。而虚妄分别此是虚空。大慧。阴之数相离于诸相。离有无相离于四相。愚痴凡夫说诸数相非谓圣人。大慧。我说。诸相如幻种种形相离一二相依假名说。如梦镜像不离所依。大慧。如圣人智修行分别见五阴虚妄。大慧。是名五阴无五阴体相。大慧。汝今应离如是虚妄分别之相。离如是已为诸菩萨说离诸法相寂静之法。为遮外道诸见之相。大慧。说寂静法得证清净无我之相入远行地。入远行地已得无量三昧自在如意生身故。以得诸法如幻三昧故。以得自在神通力修行进趣故。随一切众生自在用如大地故。大慧。譬如大地一切众生随意而用。大慧。菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。复次大慧。外道说有四种涅槃。何等为四。一者自体相涅槃。二者种种相有无涅槃。三者自觉体有无涅槃。四者诸阴自相同相断相续体涅槃。大慧。是名外道四种涅槃。非我所说。大慧。我所说者。见虚妄境界分别识灭名为涅槃。大慧白佛言。世尊。世尊可不说八种识耶。佛告大慧。我说八种识。大慧言。若世尊说八种识者。何故但言意识转灭。不言七识转灭。佛告大慧。以依彼念观有故。转识灭七识亦灭。复次大慧。意识执着取境界生。生已种种熏习增长阿梨耶识。共意识故。离我我所相。着虚妄空而生分别。大慧。彼二种识无差别相。以依阿梨耶识因观自心见境。妄想执着生种种心。犹如束竹迭共为因。如大海波。以自心见境界风吹而有生灭。是故大慧。意识转灭七种识转灭。尔时世尊重说偈言

　　我不取涅槃　　亦不舍作相

　　转灭虚妄心　　故言得涅槃

　　依彼因及念　　意趣诸境界

　　识与心作因　　为识之所依

　　如水流枯竭　　波浪则不起

　　如是意识灭　　种种识不生

　　复次大慧。我为汝说虚妄分别法体差别相。汝及诸菩萨摩诃萨。善分别知虚妄法体差别之相。离分别所分别法。善知自身内修行法。远离外道能取可取境界。远离种种虚妄分别因缘法体相。远离已不复分别虚妄之相。大慧。何者虚妄分别法体差别之相。大慧。虚妄分别自体差别相有十二种。何等为十二。一者言语分别。二者可知分别。三者相分别。四者义分别。五者实体分别。六者因分别。七者见分别。八者建立分别。九者生分别。十者不生分别。十一者和合分别。十二者缚不缚分别。大慧。是名分别自体相差别法相。大慧。言语分别者。谓乐着种种言语美妙音声。大慧。是名言语分别。大慧。可知分别者。谓作是思惟应有前法实事之相。圣人修行知。依彼法而生言语。如是分别。大慧。是名可知分别。大慧。相分别者。谓即彼可知境界中热湿动坚种种相执以为实。如空阳焰诸禽兽见生于水想。大慧。是名相分别。大慧义分别者。谓乐金银等种种实境界。大慧。是名义分别。大慧。自体分别者。谓专念有法自体形相。此法如是如是不异。非正见见分别。大慧。是名自体分别。大慧。因分别者。谓何等何等因。何等何等缘。有无了别因。相生了别相。大慧。是名因分别。大慧。见分别者。谓有无一异俱不俱。邪见外道执着分别。大慧。是名见分别。大慧。建立分别者。谓取我我所相说虚妄法。大慧。是名建立分别。大慧。生分别者。谓依众缘有无法中生执着心。大慧。是名生分别。大慧。不生分别者。谓一切法本来不生。以本无故依因缘有而无因果。大慧。是名无生分别大慧。和合分别者。谓何等何等法和合。如金缕共。何等何等法和合。如金缕和合。大慧。是名和合分别。大慧。缚不缚分别者。谓缚因执着如所缚。大慧。如人方便结绳作结。结已还解。大慧。是名缚不缚分别。大慧。是名虚妄分别法体差别之相。以此虚妄分别法体差别之相。一切凡夫执著有无故。执着法相种种因缘。是故大慧。分别法体差别之相。见种种法执着为实。如依于幻见种种事。凡夫分别知异于幻有如是法。大慧。我于种种法中不异幻说。亦非不异。何以故。若幻异于种种法者。不应因幻而生种种。若幻即是种种法者不应异见。此是幻此是种种而见差别。是故我说不异非不异。是故大慧。汝及诸菩萨摩诃萨。莫分别幻有实无实。尔时世尊重说偈言

　　心依境界缚　　知觉随境生

　　于寂静胜处　　生平等智慧

　　妄想分别有　　于缘法则无

　　取虚妄迷乱　　不知他力生

　　种种缘生法　　即是幻不实

　　彼有种种想　　妄分别不成

　　彼想则是过　　皆从心缚生

　　愚痴人无智　　分别因缘法

　　此诸妄想体　　即是缘起法

　　妄想有种种　　众缘中分别

　　世谛第一义　　第三无因生

　　妄想说世谛　　断则圣境界

　　譬如修行者　　一事见种种

　　彼法无种种　　分别相如是

　　如目种种瞖　　妄想见众色

　　瞖无色非色　　无智取法尔

　　如真金离垢　　如水离泥浊

　　如虚空离云　　真法净亦尔

　　无有妄想法　　因缘法亦无

　　取有及谤无　　分别观者见

　　妄想若无实　　因缘法若实

　　离因应生法　　实法生实法

　　因虚妄名法　　见诸因缘生

　　想名不相离　　如是生虚妄

　　虚妄本无实　　则度诸妄想

　　然后知清净　　是名第一义

　　妄想有十二　　缘法有六种

　　内身证境界　　彼无有差别

　　五法为真实　　及三种亦尔

　　修行者行此　　不离于真如

　　众生及因缘　　名分别彼法

　　彼诸妄想相　　从彼因缘生

　　真实智善观　　无缘无妄想

　　第一义无物　　云何智分别

　　若真实有法　　远离于有无

　　若离于有无　　云何有二法

　　分别二法体　　二种法体有

　　虚妄见种种　　清净圣境界

　　见妄想种种　　因缘中分别

　　若异分别者　　则堕于外道

　　妄想说妄想　　因见和合生

　　离二种妄想　　即是真实法

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自身内证圣智修行相及一乘法。不由于他游行一切诸佛国土通达佛法。佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。菩萨摩诃萨离阿含名字法诸论师所说分别法相在寂静处独坐思惟。自内智慧观察诸法不随他教。离种种见虚妄之相。当勤修行入如来地上上证智。大慧。是名自身内证圣智修行之相。大慧。更有三界中修一乘相。大慧。何者一乘相。大慧。如实觉知一乘道故。我说名一乘。大慧。何者如实觉知一乘道相。谓不分别可取能取境界。不生如是诸法相住。以不分别一切诸法故。大慧。是名如实觉知一乘道相。大慧。如是觉知一乘道相。一切外道声闻辟支佛梵天等未曾得知。惟除于我。大慧。故我说名一乘道相。大慧白佛言。世尊。世尊何因说于三乘不说一乘。佛告大慧。声闻缘觉不能自知证于涅槃。是故我说惟一乘道。大慧。以一切声闻辟支佛。随受佛教厌离世间。自不能得解脱。是故我说惟一乘道。复次大慧。一切声闻辟支佛。不离智障。不离业烦恼习气障故。是故我说惟一乘道。大慧。声闻辟支佛。未证法无我。未得离不可思议变易生。是故我为诸声闻故。说一乘道。大慧。声闻辟支佛。若离一切诸过熏习。得证法无我。尔时离于诸过。三昧无漏。醉法觉已修行出世间无漏界中一切功德。修行已得不可思议自在法身。尔时世尊重说偈言

　　天乘及梵乘　　声闻缘觉乘

　　诸佛如来乘　　我说此诸乘

　　以心有生灭　　诸乘非究竟

　　若彼心灭尽　　无乘及乘者

　　无有乘差别　　我说为一乘

　　引导众生故　　分别说诸乘

　　解脱有三种　　及二法无我

　　不离二种障　　远离真解脱

　　譬如海浮木　　常随波浪转

　　诸声闻亦然　　相风所漂荡

　　离诸随烦恼　　熏习烦恼缚

　　味着三昧乐　　安住无漏界

　　无有究竟趣　　亦复不退还

　　得诸三昧身　　无量劫不觉

　　譬如惛醉人　　酒消然后悟

　　得佛无上体　　是我真法身

　　入楞伽经卷第四

　　入楞伽经卷第五

　　元魏天竺三藏菩提留支译

　　佛心品第四

　　尔时佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我今为汝说意生身修行差别。大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。何等为三。一者得三昧乐三摩跋提意生身。二者如实觉知诸法相意生身。三者种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行。得上上地证智之相。大慧。何者菩萨摩诃萨。得三昧乐三摩跋提意生身。谓第三第四第五地中。自心寂静行种种行。大海心波转识之相三摩跋提乐。名意识生。以见自心境界故。如实知有无相。大慧。是名意生身相。大慧。何者如实觉知诸法相意生身。谓菩萨摩诃萨。于八地中观察觉了。得诸法无相如幻等法悉无所有。身心转变得如幻三昧及余无量三摩跋提乐门。无量相力自在神通。妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水中月镜中像。非四大生似四大相具足身分。一切修行得如意自在。随入诸佛国土大众。大慧。是名如实觉知诸法相意生身。大慧。何者种类生无作行意生身。谓自身内证一切诸法。如实乐相法相乐故。大慧。是名种类生无作行意生身。大慧。汝当于彼三种身相观察了知。尔时世尊重说偈言

　　我乘非大乘　　非说亦非字

　　非谛非解脱　　非无有境界

　　然乘摩诃衍　　三摩提自在

　　种种意生身　　自在华庄严

　　尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说。善男子善女人行五无间业。世尊。何等是…

《入楞伽经(10卷)元魏 菩提流支译》全文未完，请进入下页继续阅读…