..續本文上一頁中者。謂住建立諸法無生自相法中。大慧。于四大中雲何有四塵。大慧。謂妄想分別柔軟濕潤。生內外水大。大慧。妄想分別暖增長力。生內外火大。大慧。妄想分別輕轉動相。生內外風大。大慧。妄想分別所有堅相。生內外地大。大慧。妄想分別內外共虛空生內外想。以執著虛妄內外邪見。五陰聚落四大及四塵生故。佛告大慧。識能執著種種境界樂求異道。取彼境界故。大慧。四大有四。謂色香味觸。大慧。四大無因。何以故。謂地自體形相長短不生四大相故。大慧。依形相大小上下容貌而生諸法。不離形相大小長短而有法故。是故大慧。外道虛妄分別四大及四塵。非我法中如此分別。複次大慧。我爲汝說五陰體相。大慧。何者五陰相。謂色受想行識。大慧。四陰無色相。謂受想行識。大慧。色依四大生。四大彼此不同相。大慧。無色相法同如虛空。雲何得成四種數相。大慧。譬如虛空離于數相。而虛妄分別此是虛空。大慧。陰之數相離于諸相。離有無相離于四相。愚癡凡夫說諸數相非謂聖人。大慧。我說。諸相如幻種種形相離一二相依假名說。如夢鏡像不離所依。大慧。如聖人智修行分別見五陰虛妄。大慧。是名五陰無五陰體相。大慧。汝今應離如是虛妄分別之相。離如是已爲諸菩薩說離諸法相寂靜之法。爲遮外道諸見之相。大慧。說寂靜法得證清淨無我之相入遠行地。入遠行地已得無量叁昧自在如意生身故。以得諸法如幻叁昧故。以得自在神通力修行進趣故。隨一切衆生自在用如大地故。大慧。譬如大地一切衆生隨意而用。大慧。菩薩摩诃薩隨衆生用亦複如是。複次大慧。外道說有四種涅槃。何等爲四。一者自體相涅槃。二者種種相有無涅槃。叁者自覺體有無涅槃。四者諸陰自相同相斷相續體涅槃。大慧。是名外道四種涅槃。非我所說。大慧。我所說者。見虛妄境界分別識滅名爲涅槃。大慧白佛言。世尊。世尊可不說八種識耶。佛告大慧。我說八種識。大慧言。若世尊說八種識者。何故但言意識轉滅。不言七識轉滅。佛告大慧。以依彼念觀有故。轉識滅七識亦滅。複次大慧。意識執著取境界生。生已種種熏習增長阿梨耶識。共意識故。離我我所相。著虛妄空而生分別。大慧。彼二種識無差別相。以依阿梨耶識因觀自心見境。妄想執著生種種心。猶如束竹疊共爲因。如大海波。以自心見境界風吹而有生滅。是故大慧。意識轉滅七種識轉滅。爾時世尊重說偈言

　　我不取涅槃　　亦不舍作相

　　轉滅虛妄心　　故言得涅槃

　　依彼因及念　　意趣諸境界

　　識與心作因　　爲識之所依

　　如水流枯竭　　波浪則不起

　　如是意識滅　　種種識不生

　　複次大慧。我爲汝說虛妄分別法體差別相。汝及諸菩薩摩诃薩。善分別知虛妄法體差別之相。離分別所分別法。善知自身內修行法。遠離外道能取可取境界。遠離種種虛妄分別因緣法體相。遠離已不複分別虛妄之相。大慧。何者虛妄分別法體差別之相。大慧。虛妄分別自體差別相有十二種。何等爲十二。一者言語分別。二者可知分別。叁者相分別。四者義分別。五者實體分別。六者因分別。七者見分別。八者建立分別。九者生分別。十者不生分別。十一者和合分別。十二者縛不縛分別。大慧。是名分別自體相差別法相。大慧。言語分別者。謂樂著種種言語美妙音聲。大慧。是名言語分別。大慧。可知分別者。謂作是思惟應有前法實事之相。聖人修行知。依彼法而生言語。如是分別。大慧。是名可知分別。大慧。相分別者。謂即彼可知境界中熱濕動堅種種相執以爲實。如空陽焰諸禽獸見生于水想。大慧。是名相分別。大慧義分別者。謂樂金銀等種種實境界。大慧。是名義分別。大慧。自體分別者。謂專念有法自體形相。此法如是如是不異。非正見見分別。大慧。是名自體分別。大慧。因分別者。謂何等何等因。何等何等緣。有無了別因。相生了別相。大慧。是名因分別。大慧。見分別者。謂有無一異俱不俱。邪見外道執著分別。大慧。是名見分別。大慧。建立分別者。謂取我我所相說虛妄法。大慧。是名建立分別。大慧。生分別者。謂依衆緣有無法中生執著心。大慧。是名生分別。大慧。不生分別者。謂一切法本來不生。以本無故依因緣有而無因果。大慧。是名無生分別大慧。和合分別者。謂何等何等法和合。如金縷共。何等何等法和合。如金縷和合。大慧。是名和合分別。大慧。縛不縛分別者。謂縛因執著如所縛。大慧。如人方便結繩作結。結已還解。大慧。是名縛不縛分別。大慧。是名虛妄分別法體差別之相。以此虛妄分別法體差別之相。一切凡夫執著有無故。執著法相種種因緣。是故大慧。分別法體差別之相。見種種法執著爲實。如依于幻見種種事。凡夫分別知異于幻有如是法。大慧。我于種種法中不異幻說。亦非不異。何以故。若幻異于種種法者。不應因幻而生種種。若幻即是種種法者不應異見。此是幻此是種種而見差別。是故我說不異非不異。是故大慧。汝及諸菩薩摩诃薩。莫分別幻有實無實。爾時世尊重說偈言

　　心依境界縛　　知覺隨境生

　　于寂靜勝處　　生平等智慧

　　妄想分別有　　于緣法則無

　　取虛妄迷亂　　不知他力生

　　種種緣生法　　即是幻不實

　　彼有種種想　　妄分別不成

　　彼想則是過　　皆從心縛生

　　愚癡人無智　　分別因緣法

　　此諸妄想體　　即是緣起法

　　妄想有種種　　衆緣中分別

　　世谛第一義　　第叁無因生

　　妄想說世谛　　斷則聖境界

　　譬如修行者　　一事見種種

　　彼法無種種　　分別相如是

　　如目種種瞖　　妄想見衆色

　　瞖無色非色　　無智取法爾

　　如真金離垢　　如水離泥濁

　　如虛空離雲　　真法淨亦爾

　　無有妄想法　　因緣法亦無

　　取有及謗無　　分別觀者見

　　妄想若無實　　因緣法若實

　　離因應生法　　實法生實法

　　因虛妄名法　　見諸因緣生

　　想名不相離　　如是生虛妄

　　虛妄本無實　　則度諸妄想

　　然後知清淨　　是名第一義

　　妄想有十二　　緣法有六種

　　內身證境界　　彼無有差別

　　五法爲真實　　及叁種亦爾

　　修行者行此　　不離于真如

　　衆生及因緣　　名分別彼法

　　彼諸妄想相　　從彼因緣生

　　真實智善觀　　無緣無妄想

　　第一義無物　　雲何智分別

　　若真實有法　　遠離于有無

　　若離于有無　　雲何有二法

　　分別二法體　　二種法體有

　　虛妄見種種　　清淨聖境界

　　見妄想種種　　因緣中分別

　　若異分別者　　則墮于外道

　　妄想說妄想　　因見和合生

　　離二種妄想　　即是真實法

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。惟願爲說自身內證聖智修行相及一乘法。不由于他遊行一切諸佛國土通達佛法。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。谛聽谛聽。當爲汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。菩薩摩诃薩離阿含名字法諸論師所說分別法相在寂靜處獨坐思惟。自內智慧觀察諸法不隨他教。離種種見虛妄之相。當勤修行入如來地上上證智。大慧。是名自身內證聖智修行之相。大慧。更有叁界中修一乘相。大慧。何者一乘相。大慧。如實覺知一乘道故。我說名一乘。大慧。何者如實覺知一乘道相。謂不分別可取能取境界。不生如是諸法相住。以不分別一切諸法故。大慧。是名如實覺知一乘道相。大慧。如是覺知一乘道相。一切外道聲聞辟支佛梵天等未曾得知。惟除于我。大慧。故我說名一乘道相。大慧白佛言。世尊。世尊何因說于叁乘不說一乘。佛告大慧。聲聞緣覺不能自知證于涅槃。是故我說惟一乘道。大慧。以一切聲聞辟支佛。隨受佛教厭離世間。自不能得解脫。是故我說惟一乘道。複次大慧。一切聲聞辟支佛。不離智障。不離業煩惱習氣障故。是故我說惟一乘道。大慧。聲聞辟支佛。未證法無我。未得離不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。說一乘道。大慧。聲聞辟支佛。若離一切諸過熏習。得證法無我。爾時離于諸過。叁昧無漏。醉法覺已修行出世間無漏界中一切功德。修行已得不可思議自在法身。爾時世尊重說偈言

　　天乘及梵乘　　聲聞緣覺乘

　　諸佛如來乘　　我說此諸乘

　　以心有生滅　　諸乘非究竟

　　若彼心滅盡　　無乘及乘者

　　無有乘差別　　我說爲一乘

　　引導衆生故　　分別說諸乘

　　解脫有叁種　　及二法無我

　　不離二種障　　遠離真解脫

　　譬如海浮木　　常隨波浪轉

　　諸聲聞亦然　　相風所漂蕩

　　離諸隨煩惱　　熏習煩惱縛

　　味著叁昧樂　　安住無漏界

　　無有究竟趣　　亦複不退還

　　得諸叁昧身　　無量劫不覺

　　譬如惛醉人　　酒消然後悟

　　得佛無上體　　是我真法身

　　入楞伽經卷第四

　　入楞伽經卷第五

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　佛心品第四

　　爾時佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我今爲汝說意生身修行差別。大慧。谛聽谛聽。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有叁種意生身。何等爲叁。一者得叁昧樂叁摩跋提意生身。二者如實覺知諸法相意生身。叁者種類生無作行意生身。菩薩從于初地如實修行。得上上地證智之相。大慧。何者菩薩摩诃薩。得叁昧樂叁摩跋提意生身。謂第叁第四第五地中。自心寂靜行種種行。大海心波轉識之相叁摩跋提樂。名意識生。以見自心境界故。如實知有無相。大慧。是名意生身相。大慧。何者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩诃薩。于八地中觀察覺了。得諸法無相如幻等法悉無所有。身心轉變得如幻叁昧及余無量叁摩跋提樂門。無量相力自在神通。妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水中月鏡中像。非四大生似四大相具足身分。一切修行得如意自在。隨入諸佛國土大衆。大慧。是名如實覺知諸法相意生身。大慧。何者種類生無作行意生身。謂自身內證一切諸法。如實樂相法相樂故。大慧。是名種類生無作行意生身。大慧。汝當于彼叁種身相觀察了知。爾時世尊重說偈言

　　我乘非大乘　　非說亦非字

　　非谛非解脫　　非無有境界

　　然乘摩诃衍　　叁摩提自在

　　種種意生身　　自在華莊嚴

　　爾時聖者大慧菩薩。複白佛言。世尊。如世尊說。善男子善女人行五無間業。世尊。何等是…

《入楞伽經(10卷)元魏 菩提流支譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…