..續本文上一頁五無間業。而善男子善女人。行五無間入于無間。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。谛聽谛聽。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。五無間者。一者殺母。二者殺父。叁者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。大慧。何者衆生母。謂更受後生貪喜俱生如緣母立。大慧。何者爲父。謂無明爲父生六入聚落。大慧。斷彼二種能生根本。名殺父母。大慧。何者殺阿羅漢。謂諸使如鼠毒發。拔諸使怨根本不生。大慧。是名殺阿羅漢。大慧。何者破和合僧。謂五陰異相和合積聚。究竟斷破。名爲破僧。大慧。何者惡心出佛身血。謂自相同相見外自心相八種識身。依無漏叁解脫門。究竟斷八種識佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是名內身五種無間。若善男子善女人行此無間。得名無間者。無間者名證如實法故

　　複次大慧。我爲汝等說外五種無間之相。諸菩薩聞是義已。于未來世不生疑心。大慧。何者是外五種無間。謂殺父母羅漢。破和合僧。出佛身血。行此無間者。于彼叁種解脫門中。不能得證一一解脫。除依如來力住持。應化聲聞菩薩如來神力。爲五種罪人忏悔疑心。斷此疑心令生善根。爲彼罪人作應化說。大慧。若犯五種無間罪者。畢竟不得證入道分。除見自心惟是虛妄。離身資生所依住處分別見我我所相。于無量無邊劫中。遇善知識。于異道身離于自心虛妄見過。爾時世尊重說偈言

　　貪愛名爲母　　無明則爲父

　　了境識爲佛　　諸使爲羅漢

　　陰聚名爲僧　　無間斷相續

　　更無有業間　　得真如無間

　　爾時聖者大慧菩薩。複白佛言。世尊。惟願爲我說諸如來知覺之相。佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言。大慧。如實知人無我法無我。如實能知二種障故。遠離二種煩惱。大慧。是名如來如實知覺。大慧。聲聞辟支佛得此法者。亦名爲佛。大慧。是因緣故我說一乘。爾時世尊重說偈言

　　善知二無我　　二障二煩惱

　　得不思議變　　是名佛知覺

　　爾時聖者大慧菩薩。複白佛言。世尊。世尊何故于大衆中說如是言。我是過去一切佛。及說種種本生經。我于爾時作頂生王。六牙大象。鹦鹉鳥。毗耶娑仙人。帝釋王。善眼菩薩。如是等百千經皆說本生。佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言。大慧。依四種平等。如來應正遍知。于大衆中唱如是言。我于爾時作拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。何等爲四。一者字平等。二者語平等。叁者法平等。四者身平等。大慧。依此四種平等法故。諸佛如來在于衆中說如是言。大慧。何者字平等。謂何等字。過去佛名佛。我同彼字亦名爲佛。不過彼字與彼字等無異無別。大慧。是名字平等。大慧。何者諸佛語平等。謂過去佛有六十四種美妙梵聲言語說法。我亦六十四種微妙梵聲言語說法。大慧。未來諸佛亦以六十四種微妙梵聲言語說法。不增不減。不異無差別。迦陵頻伽梵聲美妙。大慧。是名諸佛語平等。大慧。何者諸佛身平等。大慧。我及諸佛法身色身相好莊嚴。無異無差別。除依可度衆生。彼彼衆生種種生處。諸佛如來現種種身。大慧。是名諸佛身平等。大慧。雲何諸佛法平等。謂彼佛及我。得叁十七菩提分法十力四無畏等。大慧。是名諸佛法平等。大慧。依此四種平等法故。如來于大衆中作如是說。我是過去頂生王等。爾時世尊重說偈言

　　迦葉拘留孫　　拘那含是我

　　說諸佛子等　　依四平等故

　　大慧菩薩複白佛言。世尊。如來說言。我何等夜證大菩提。何等夜入般涅槃。我于中間不說一字。佛言非言。世尊依何等義說如是語。佛語非語。佛告大慧言。大慧。如來依二種法說如是言。何者爲二。我說如是。一者依自身內證法。二者依本住法。我依此二法作如是言。大慧。雲何依自身內證法。謂彼過去諸佛如來所證得法。我亦如是證得不增不減。自身內證諸境界行。離言語分別相離二種字故。大慧。何者本住法。大慧。謂本行路平坦。譬如金銀真珠等寶在于彼處。大慧。是名法性本住處。大慧。諸佛如來出世不出世。法性法界法住法相法證常住如城本道。大慧。譬如有人行曠野中。見向本城平坦正道即隨入城。入彼城已受種種樂作種種業大慧。于意雲何。彼人始作是道隨入城耶。始作種種諸莊嚴耶。大慧白佛。不也世尊。大慧。我及過去一切諸佛。法性法界法住法相法證常住亦複如是。大慧。我依此義于大衆中作如是說。我何等夜得大菩提。何等夜入般涅槃此二中間不說一字。亦不已說當說現說。爾時世尊重說偈言

　　我何夜成道　　何等夜涅槃

　　于此二中間　　我都無所說

　　內身證法性　　我依如是說

　　十方佛及我　　諸法無差別

　　爾時聖者大慧菩薩。複請佛言。惟願世尊。說一切法有無相。令我及余菩薩大衆。得聞是已離有無相。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。谛聽谛聽。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。世間人多墮于二見。何等二見。一者見有。二有見無。以見有諸法見無諸法故。非究竟法生究竟想。大慧。雲何世間墮于有見謂實有因緣而生諸法非不實有。實有法生非無法生。大慧。世間人如是說者。是名爲說無因無緣及謗世間。無因無緣而生諸法。大慧。世間人雲何墮于無見。謂說言貪嗔癡。實有貪嗔癡。而複說言無貪嗔癡。分別有無。大慧。若複有人作如是言。無有諸法。以不見諸物相故。大慧。若複有人作如是言。聲聞辟支佛。無貪無嗔無癡。複言先有。此二人者。何等人勝何等人不如。大慧菩薩言。若人言先有貪嗔癡後時無。此人不如。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝解我問。大慧。非但言先實有貪嗔癡。後時言無同衛世師等。是故不如。大慧。非但不如滅一切聲聞辟支佛法。何以故。大慧。以實無內外諸法故。以非一非異故。以諸煩惱非一非異故。大慧。貪嗔癡法內身不可得。外法中亦不可得。無實體故。故我不許。大慧。我不許者。不許有貪嗔癡。是故彼人滅聲聞辟支佛法。何以故。諸佛如來知寂靜法。聲聞緣覺不見法故。以無能縛所縛因故。大慧。若有能縛必有所縛。若有所縛必有能縛因。大慧。如是說者名滅諸法。大慧。是名無法相。大慧我依此義余經中說。甯起我見如須彌山。而起憍慢。不言諸法是空無也。大慧。增上慢人言諸法無者。是滅諸法。墮自相同相見故。以見自心見法故。以見外物無常故。諸相展轉彼彼差別故。以見陰界入相續體。彼彼因展轉而生。以自心虛妄分別。是故大慧。如此人者滅諸佛法。爾時世尊重說偈言

　　有無是二邊　　以爲心境界

　　離諸境界法　　平等心寂靜

　　無取境界法　　滅非有非無

　　如真如本有　　彼是聖境界

　　本無而有生　　生已還複滅

　　非有非無生　　彼不住我教

　　非外道非佛　　非我亦非余

　　從因緣不成　　雲何得言有

　　若因緣不生　　雲何而言無

　　邪見論生法　　妄想計有無

　　若知無所生　　亦知無所滅

　　觀世悉空寂　　彼不墮有無

　　爾時聖者大慧菩薩。複白佛言。世尊。惟願如來應正遍知天人師。爲我及諸一切菩薩。建立修行正法之相。我及一切菩薩摩诃薩。善知修行正法相已。速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。不隨一切虛妄覺觀魔事故。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。谛聽谛聽。我爲汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧言。大慧。有二種法。諸佛如來菩薩聲聞辟支佛。建立修行正法之相。何等爲二。一者建立正法相。二者說建立正法相。大慧。何者建立正法相。謂自身內證諸勝法相。離文字語言章句。能取無漏正戒諸證地修行相法。離諸外道虛妄覺觀諸魔境界。降伏一切外道諸魔。顯示自身內證之法如實修行。大慧。是名建立正法之相。大慧。何者建立說法之相。謂說九部種種教法。離于一異有無取相。先說善巧方便。爲令衆生入所樂處。謂隨衆生信彼彼法說彼彼法。大慧。是名建立說法相。大慧。汝及諸菩薩。應當修學如是正法。爾時世尊重說偈言

　　建立內證法　　及說法相名

　　若能善分別　　不隨他教相

　　實無外諸法　　如凡夫分別

　　若諸法虛妄　　何故取解脫

　　觀察諸有爲　　生滅等相續

　　增長于二見　　不能知因緣

　　涅槃離于識　　唯此一法實

　　觀世間虛妄　　如幻夢芭蕉

　　雖有貪嗔癡　　而無有作者

　　從愛生諸陰　　有皆如幻夢

　　爾時聖者大慧菩薩。複請佛言。世尊。惟願如來應正遍知。爲諸菩薩說不實妄想。何等法中不實妄想。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝爲安隱一切衆生。饒益一切衆生。安樂一切衆生。哀愍一切世間天人。請我此事。大慧。谛聽谛聽。當爲汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切衆生執著不實虛妄想者。從見種種虛妄法生。以著虛妄能取可取諸境界故。入自心見生虛妄想故。墮于有無二見朋黨非法聚中。增長成就外道虛妄異見熏習故。大慧。以取外諸戲論義故。起于虛妄心心數法猶如草束分別我我所法。大慧。以是義故生不實妄想。大慧白佛言。世尊。若諸衆生執著不實虛妄想者。從見種種虛妄法生。執著虛妄能取可取一切境界。入自心見生虛妄想。墮于有無二見朋黨分別聚中。增長成就外道虛妄異見熏習。以取外諸戲論之義不實妄想。起于虛妄心心數法。猶如草束取我我所者。世尊。如彼彼依外種種境界種種相。墮有墮無朋黨相中。離有無見相。世尊。第一義谛亦應如是。遠離阿含聖所說法。遠離諸根。遠離建立叁種之法譬喻因相。世尊。雲何一處種種分別執著。種種虛妄想生。何故不著第一義谛。虛妄分別而生分別。世尊。世尊如是說法。非平等說無因而說何以故。一處生一處不生故。若世尊如是說者墮二朋黨。以見執著虛妄分別而生分別。以世尊說如世幻師。依種種因緣生種種色像。以世尊自心虛妄分別。以世尊言種種虛妄。若有若無不可言說爲離分別。如是如來墮世間論。入邪見心朋黨聚中。佛告大慧。我分別虛妄不生不滅。何以故。不生有無分別相故。不見一切外有無故。大慧。以見自心如實見故。虛妄分別不生不滅。大慧。我此所說。惟爲愚癡凡夫而說自心分別。…

《入楞伽經(10卷)元魏 菩提流支譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…