..续本文上一页生一切分别。不取外诸境界法故。分别心息住自住处寂静境界。是名非卢迦耶陀。是我论法非汝论耶。婆罗门。住自住处者不生不灭故。不生不灭者不生分别心故。婆罗门。是名非卢迦耶陀。婆罗门。略说言之。以何等处识不行不取不退。不求不生不执着不乐。不见不睹不住不触。是名为住。名异义一。婆罗门。执着种种相。自我和合爱着诸因。是婆罗门卢迦耶陀法。非我法耶。大慧。卢迦耶陀婆罗门。来诣我所问如是法。我时答彼婆罗门。如向所说。时婆罗门默然而去。而不问我建立真法。时卢迦耶陀婆罗门心作是念。此沙门释子外于我法是可怜愍。说一切法无因无缘无有生相。惟说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别心灭。大慧。汝今问我。何故卢迦耶陀种种辩说。亲近供养恭敬彼人但摄欲味不摄法味。大慧白佛言。世尊。何者名食句义。何者名法句义。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝能为于未来众生。咨问如来如是二义。善哉大慧。谛听谛听我为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受故。佛告大慧。何者为食。谓食味触味。乐求方便巧谄着味执着外境。如是等法名异义一。以不能入无二境界法门义故。复次大慧。名为食者。依于邪见生阴有支。不离生老病死忧悲苦恼。爱生于有。如是等法名之为食。是故我及一切诸佛。说彼亲近供养卢迦耶陀婆罗门者。名得食味不得法味。大慧。何者为法味。谓如实能知二种无我。以见人无我法无我相。是故不生分别之相。如实能知诸地上上智故。尔时能离心意意识。入诸佛智受位之地。摄取一切诸句尽处。如实能知一切诸佛自在之处。名为法味。不堕一切邪见戏论分别二边。大慧。外道说法多令众生堕于二边。不令智者堕于二边。何以故。大慧。诸外道等多说断常。以无因故堕于常见。见因灭故堕于断见。大慧。我说如实见不着生灭。是故我说名为法味。大慧。是名我说食味法味。大慧。汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。尔时世尊重说偈言

　　我摄取众生　　依戒降诸恶

　　智慧灭邪见　　三解脱增长

　　外道虚妄说　　皆是世俗论

　　以邪见因果　　无正见立论

　　我立建立法　　离虚妄因见

　　为诸弟子说　　离于世俗法

　　惟心无外法　　以无二边心

　　能取可取法　　离于断常见

　　但心所行处　　皆是世俗论

　　若能观自心　　不见诸虚妄

　　来者见因生　　去者见果灭

　　如实知去来　　不分别虚妄

　　常无常及作　　不作彼此物

　　如是等诸法　　皆是世俗论

　　入楞伽经涅槃品第六

　　尔时圣者大慧菩萨白佛言。世尊。如佛所言涅槃。涅槃者以何等法名为涅槃。而诸外道各各虚妄分别涅槃。佛告大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相。如彼外道所分别者无是涅槃。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有诸外道厌诸境界。见阴界入灭诸法无常心心数法不生。现前以不忆念过去未来现乐境界。诸阴尽处如灯火灭种种风止。不取诸相妄想分别。名为涅槃。大慧。而彼外道见如是法生涅槃心。非见灭故名为涅槃。大慧。或有外道从方至方名为涅槃。大慧。复有外道。分别诸境如风。是故分别名为涅槃。大慧。复有外道作如是说。不见能见所见境界不灭名为涅槃。复次大慧。复有外道作如是说。不见分别见常无常名为涅槃。复次大慧。复有外道作如是言。分别见诸种种异相能生诸苦。以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相。见于无相深心爱乐生涅槃想。复次大慧。复有外道。见一切法自相同相不生灭想。分别过去未来现在诸法是有名为涅槃。复次大慧。复有外道。见我人众生寿命寿者诸法不灭。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道。无智慧故分别所见自性。人命转变分别转变名为涅槃。复次大慧。有余外道说如是言。罪尽故福德亦尽名为涅槃。复次大慧。有余外道言。烦恼尽依智故名为涅槃。复次大慧。有余外道说如是言。见自在天造作众生。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道言。诸众生迭共因生非余因作。如彼外道执着于因不知不觉。愚痴闇钝虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道说证谛道虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道作如是言。有作所作而共和合见一异俱不俱。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道言。一切法自然而生。犹如幻师出种种形像。见种种宝棘刺等物自然而生。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道言。诸万物皆是时作。觉知唯时。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道言。见有物见无物见有无物。如是分别名为涅槃。复次大慧。余建立法智者说言。如实见者唯是自心。而不取着外诸境界离四种法。见一切法如彼彼法住。不见自心分别之相。不堕二边不见能取可取境界。见世间建立一切不实迷如实法。以不取诸法名之为实。以自内身证圣智法。如实而知二种无我。离于二种诸烦恼垢。清净二障如实能知上上地相。入如来地得如幻三昧。远离心意意识分别如是等见。名为涅槃。大慧。复有诸外道等。邪见觉观而说诸论。不与如实正法相应。而诸智者远离诃啧。大慧。如是等外道。皆堕二边虚妄分别。无实涅槃。大慧。一切外道如是虚妄分别涅槃。无人住世间无人入涅槃。何以故。一切外道依自心论虚妄分别无如实智。如彼外道自心分别无如是法。去来摇动无有如是外道涅槃。大慧。汝及一切诸菩萨等。应当远离一切外道虚妄涅槃。尔时世尊重说偈言

　　外道涅槃见　　各各起分别

　　皆从心相生　　无解脱方便

　　不离缚所缚　　远离诸方便

　　自生解脱想　　而实无解脱

　　外道建立法　　众智各异取

　　彼悉无解脱　　愚痴妄分别

　　一切痴外道　　妄见作所作

　　是故无解脱　　以说有无法

　　凡夫乐戏论　　不闻真实慧

　　言语三界本　　如实智灭苦

　　譬如镜中像　　虽见而非有

　　熏习镜心见　　凡夫言有二

　　不知唯心见　　是故分别二

　　如实知但心　　分别则不生

　　心名为种种　　离能见可见

　　见相无可见　　凡夫妄分别

　　三有惟妄想　　外境界实无

　　妄想见种种　　凡夫不能知

　　经经说分别　　种种异名字

　　离于言语法　　不说不可得

　　入楞伽经法身品第七

　　尔时圣者大慧菩萨白佛言。世尊。如来应正遍知。惟愿演说自身所证内觉知法。以何等法名为法身。我及一切诸菩萨等。善知如来法身之相。自身及他俱入无疑。佛告大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。汝有所疑随意所问为汝分别。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。即白佛言。世尊。如来应正遍知。法身者为作法耶非作法耶。为是因耶为是果耶。为能见耶为所见耶。为是说耶为可说耶。为是智耶智所觉耶。如是等辞句。如来法身为异耶为不异耶。佛告大慧。如来应正遍知法身之相。如是辞句等。非作法非不作法非因非果。何以故。以二边有过故。大慧。若言如来是作法者是则无常。若无常者一切作法应是如来。而佛如来应正遍知不许此法。大慧。若如来法身非作法者则是无身。言有修行无量功德一切行者则是虚妄。大慧。若不作者应同兔角石女儿等。以无作因亦无身故。大慧。若法非因非果非有非无。而彼法体离四种相。大慧。彼四种法名世间言说。大慧。若法离于四种法者。彼法但有名字如石女儿。大慧。石女儿等惟是名字章句之法说同四法。若堕四法者则智者不取。如是一切问如来句。智者应知。佛复告大慧。我说一切诸法无我。汝当谛听无我之义。夫无我者。内身无我是故无我。大慧。一切诸法自身为有他身为无。如似牛马。大慧。譬如牛身非是马身。马亦非牛。是故不得言有言无。而彼自体非是无耶。大慧。一切诸法亦复如是。非无体相有自体相。愚痴凡夫不知诸法无我体相。以分别心非不分别心。大慧。如是一切法空一切法不生。一切法无体相亦尔。大慧。如来法身亦复如是。于五阴中非一非异。大慧。如来法身五阴一者。则是无常。以五阴是所作法故。大慧。如来法身五阴异者。则有二法。不同体相。如牛二角相似不异。见有别体长短似异。大慧。若如是一切诸法应无异相而有异相。如牛左角异右角右角异左角。如是长短相待各别。如色种种彼此差别。大慧。如是如来法身之相。于五阴中不可说一不可说异。于解脱中不可说一不可说异。于涅槃中不可说一不可说异。如是依解脱故。说名如来法身之相。大慧。若如来法身异解脱者。则同色相则是无常。若如来法身不异解脱者。则无能证所证差别。大慧。而修行者则见能证及于所证。是故非一。大慧。如是知于可知境界非一非异。大慧。若法非常非无常。非因非果。非有为非无为。非觉非不觉。非能见非可见。非离阴界入非即阴界入。非名非境界。非一非异。非俱非不俱。非相续非不相续。过一切诸法。若过诸法但有其名。若但有名彼法不生。以不生故彼法不灭。以不灭故彼法则如虚空平等。大慧。虚空非因非果。若法非因非果者。彼法则为不可观察。不可观察者。彼法过诸一切戏论。若过一切诸戏论者。名如来法身。大慧。是名如来应正遍知法身之相。以过一切诸根境界故。尔时世尊重说偈言

　　离诸法及根　　非果亦非因

　　已离觉所觉　　离能见可见

　　诸缘及五阴　　佛无有见法

　　若无有见法　　云何而分别

　　非作非不作　　非因亦非果

　　非阴非离阴　　亦不在余处

　　何等心分别　　分别不能见

　　彼法非是无　　诸法法自尔

　　先有故言无　　先无故言有

　　是故不说无　　亦不得说有

　　迷于我无我　　但着于音声

　　彼堕于二边　　妄说坏世间

　　离诸一切过　　则能见我法

　　是名为正见　　不谤于诸佛

　　尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿世尊为我解说。惟愿善逝为我解说。如来处处说言诸法不生不灭。世尊。复言。不生不灭者。名如来法身。故言不生不灭。世尊。如来言。不生不灭者。为是无法故名不生不灭。为是如来异名不生不灭。而佛如来常说。诸法不生不灭。以离建立有无法故。世尊。若一切法不生者。此不得言一切法。以一切法不生故。若依余法有此名者。世尊应为我说

　　佛告大慧菩萨言。善哉善哉…

《入楞伽经(10卷)元魏 菩提流支译》全文未完，请进入下页继续阅读…