..續本文上一頁生一切分別。不取外諸境界法故。分別心息住自住處寂靜境界。是名非盧迦耶陀。是我論法非汝論耶。婆羅門。住自住處者不生不滅故。不生不滅者不生分別心故。婆羅門。是名非盧迦耶陀。婆羅門。略說言之。以何等處識不行不取不退。不求不生不執著不樂。不見不睹不住不觸。是名爲住。名異義一。婆羅門。執著種種相。自我和合愛著諸因。是婆羅門盧迦耶陀法。非我法耶。大慧。盧迦耶陀婆羅門。來詣我所問如是法。我時答彼婆羅門。如向所說。時婆羅門默然而去。而不問我建立真法。時盧迦耶陀婆羅門心作是念。此沙門釋子外于我法是可憐愍。說一切法無因無緣無有生相。惟說自心分別見法。若能覺知自心見相。則分別心滅。大慧。汝今問我。何故盧迦耶陀種種辯說。親近供養恭敬彼人但攝欲味不攝法味。大慧白佛言。世尊。何者名食句義。何者名法句義。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝能爲于未來衆生。咨問如來如是二義。善哉大慧。谛聽谛聽我爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受故。佛告大慧。何者爲食。謂食味觸味。樂求方便巧谄著味執著外境。如是等法名異義一。以不能入無二境界法門義故。複次大慧。名爲食者。依于邪見生陰有支。不離生老病死憂悲苦惱。愛生于有。如是等法名之爲食。是故我及一切諸佛。說彼親近供養盧迦耶陀婆羅門者。名得食味不得法味。大慧。何者爲法味。謂如實能知二種無我。以見人無我法無我相。是故不生分別之相。如實能知諸地上上智故。爾時能離心意意識。入諸佛智受位之地。攝取一切諸句盡處。如實能知一切諸佛自在之處。名爲法味。不墮一切邪見戲論分別二邊。大慧。外道說法多令衆生墮于二邊。不令智者墮于二邊。何以故。大慧。諸外道等多說斷常。以無因故墮于常見。見因滅故墮于斷見。大慧。我說如實見不著生滅。是故我說名爲法味。大慧。是名我說食味法味。大慧。汝及諸菩薩摩诃薩當學此法。爾時世尊重說偈言

　　我攝取衆生　　依戒降諸惡

　　智慧滅邪見　　叁解脫增長

　　外道虛妄說　　皆是世俗論

　　以邪見因果　　無正見立論

　　我立建立法　　離虛妄因見

　　爲諸弟子說　　離于世俗法

　　惟心無外法　　以無二邊心

　　能取可取法　　離于斷常見

　　但心所行處　　皆是世俗論

　　若能觀自心　　不見諸虛妄

　　來者見因生　　去者見果滅

　　如實知去來　　不分別虛妄

　　常無常及作　　不作彼此物

　　如是等諸法　　皆是世俗論

　　入楞伽經涅槃品第六

　　爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如佛所言涅槃。涅槃者以何等法名爲涅槃。而諸外道各各虛妄分別涅槃。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。谛聽谛聽當爲汝說。諸外道等虛妄分別涅槃之相。如彼外道所分別者無是涅槃。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有諸外道厭諸境界。見陰界入滅諸法無常心心數法不生。現前以不憶念過去未來現樂境界。諸陰盡處如燈火滅種種風止。不取諸相妄想分別。名爲涅槃。大慧。而彼外道見如是法生涅槃心。非見滅故名爲涅槃。大慧。或有外道從方至方名爲涅槃。大慧。複有外道。分別諸境如風。是故分別名爲涅槃。大慧。複有外道作如是說。不見能見所見境界不滅名爲涅槃。複次大慧。複有外道作如是說。不見分別見常無常名爲涅槃。複次大慧。複有外道作如是言。分別見諸種種異相能生諸苦。以自心見虛妄分別一切諸相怖畏諸相。見于無相深心愛樂生涅槃想。複次大慧。複有外道。見一切法自相同相不生滅想。分別過去未來現在諸法是有名爲涅槃。複次大慧。複有外道。見我人衆生壽命壽者諸法不滅。虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道。無智慧故分別所見自性。人命轉變分別轉變名爲涅槃。複次大慧。有余外道說如是言。罪盡故福德亦盡名爲涅槃。複次大慧。有余外道言。煩惱盡依智故名爲涅槃。複次大慧。有余外道說如是言。見自在天造作衆生。虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道言。諸衆生疊共因生非余因作。如彼外道執著于因不知不覺。愚癡闇鈍虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道說證谛道虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道作如是言。有作所作而共和合見一異俱不俱。虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道言。一切法自然而生。猶如幻師出種種形像。見種種寶棘刺等物自然而生。虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道言。諸萬物皆是時作。覺知唯時。虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道言。見有物見無物見有無物。如是分別名爲涅槃。複次大慧。余建立法智者說言。如實見者唯是自心。而不取著外諸境界離四種法。見一切法如彼彼法住。不見自心分別之相。不墮二邊不見能取可取境界。見世間建立一切不實迷如實法。以不取諸法名之爲實。以自內身證聖智法。如實而知二種無我。離于二種諸煩惱垢。清淨二障如實能知上上地相。入如來地得如幻叁昧。遠離心意意識分別如是等見。名爲涅槃。大慧。複有諸外道等。邪見覺觀而說諸論。不與如實正法相應。而諸智者遠離诃啧。大慧。如是等外道。皆墮二邊虛妄分別。無實涅槃。大慧。一切外道如是虛妄分別涅槃。無人住世間無人入涅槃。何以故。一切外道依自心論虛妄分別無如實智。如彼外道自心分別無如是法。去來搖動無有如是外道涅槃。大慧。汝及一切諸菩薩等。應當遠離一切外道虛妄涅槃。爾時世尊重說偈言

　　外道涅槃見　　各各起分別

　　皆從心相生　　無解脫方便

　　不離縛所縛　　遠離諸方便

　　自生解脫想　　而實無解脫

　　外道建立法　　衆智各異取

　　彼悉無解脫　　愚癡妄分別

　　一切癡外道　　妄見作所作

　　是故無解脫　　以說有無法

　　凡夫樂戲論　　不聞真實慧

　　言語叁界本　　如實智滅苦

　　譬如鏡中像　　雖見而非有

　　熏習鏡心見　　凡夫言有二

　　不知唯心見　　是故分別二

　　如實知但心　　分別則不生

　　心名爲種種　　離能見可見

　　見相無可見　　凡夫妄分別

　　叁有惟妄想　　外境界實無

　　妄想見種種　　凡夫不能知

　　經經說分別　　種種異名字

　　離于言語法　　不說不可得

　　入楞伽經法身品第七

　　爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如來應正遍知。惟願演說自身所證內覺知法。以何等法名爲法身。我及一切諸菩薩等。善知如來法身之相。自身及他俱入無疑。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝有所疑隨意所問爲汝分別。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。即白佛言。世尊。如來應正遍知。法身者爲作法耶非作法耶。爲是因耶爲是果耶。爲能見耶爲所見耶。爲是說耶爲可說耶。爲是智耶智所覺耶。如是等辭句。如來法身爲異耶爲不異耶。佛告大慧。如來應正遍知法身之相。如是辭句等。非作法非不作法非因非果。何以故。以二邊有過故。大慧。若言如來是作法者是則無常。若無常者一切作法應是如來。而佛如來應正遍知不許此法。大慧。若如來法身非作法者則是無身。言有修行無量功德一切行者則是虛妄。大慧。若不作者應同兔角石女兒等。以無作因亦無身故。大慧。若法非因非果非有非無。而彼法體離四種相。大慧。彼四種法名世間言說。大慧。若法離于四種法者。彼法但有名字如石女兒。大慧。石女兒等惟是名字章句之法說同四法。若墮四法者則智者不取。如是一切問如來句。智者應知。佛複告大慧。我說一切諸法無我。汝當谛聽無我之義。夫無我者。內身無我是故無我。大慧。一切諸法自身爲有他身爲無。如似牛馬。大慧。譬如牛身非是馬身。馬亦非牛。是故不得言有言無。而彼自體非是無耶。大慧。一切諸法亦複如是。非無體相有自體相。愚癡凡夫不知諸法無我體相。以分別心非不分別心。大慧。如是一切法空一切法不生。一切法無體相亦爾。大慧。如來法身亦複如是。于五陰中非一非異。大慧。如來法身五陰一者。則是無常。以五陰是所作法故。大慧。如來法身五陰異者。則有二法。不同體相。如牛二角相似不異。見有別體長短似異。大慧。若如是一切諸法應無異相而有異相。如牛左角異右角右角異左角。如是長短相待各別。如色種種彼此差別。大慧。如是如來法身之相。于五陰中不可說一不可說異。于解脫中不可說一不可說異。于涅槃中不可說一不可說異。如是依解脫故。說名如來法身之相。大慧。若如來法身異解脫者。則同色相則是無常。若如來法身不異解脫者。則無能證所證差別。大慧。而修行者則見能證及于所證。是故非一。大慧。如是知于可知境界非一非異。大慧。若法非常非無常。非因非果。非有爲非無爲。非覺非不覺。非能見非可見。非離陰界入非即陰界入。非名非境界。非一非異。非俱非不俱。非相續非不相續。過一切諸法。若過諸法但有其名。若但有名彼法不生。以不生故彼法不滅。以不滅故彼法則如虛空平等。大慧。虛空非因非果。若法非因非果者。彼法則爲不可觀察。不可觀察者。彼法過諸一切戲論。若過一切諸戲論者。名如來法身。大慧。是名如來應正遍知法身之相。以過一切諸根境界故。爾時世尊重說偈言

　　離諸法及根　　非果亦非因

　　已離覺所覺　　離能見可見

　　諸緣及五陰　　佛無有見法

　　若無有見法　　雲何而分別

　　非作非不作　　非因亦非果

　　非陰非離陰　　亦不在余處

　　何等心分別　　分別不能見

　　彼法非是無　　諸法法自爾

　　先有故言無　　先無故言有

　　是故不說無　　亦不得說有

　　迷于我無我　　但著于音聲

　　彼墮于二邊　　妄說壞世間

　　離諸一切過　　則能見我法

　　是名爲正見　　不謗于諸佛

　　爾時聖者大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願世尊爲我解說。惟願善逝爲我解說。如來處處說言諸法不生不滅。世尊。複言。不生不滅者。名如來法身。故言不生不滅。世尊。如來言。不生不滅者。爲是無法故名不生不滅。爲是如來異名不生不滅。而佛如來常說。諸法不生不滅。以離建立有無法故。世尊。若一切法不生者。此不得言一切法。以一切法不生故。若依余法有此名者。世尊應爲我說

　　佛告大慧菩薩言。善哉善哉…

《入楞伽經(10卷)元魏 菩提流支譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…