..續本文上一頁。善哉大慧。谛聽谛聽當爲汝說。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。如來法身非是無物。亦非一切法不生不滅。亦不得言依因緣有。亦非虛妄說不生不滅。大慧。我常說言不生不滅者名意生身。如來法身非諸外道聲聞辟支佛境界故。住七地菩薩亦非境界。大慧。我言不生不滅者。即如來異名。大慧。譬如釋提桓因．帝釋．王．不蘭陀羅。手爪．身體．地．浮彌．虛空．無礙。如是等種種名號名異義一。不依多名言有多體帝釋等耶。大慧。我亦如是。于娑婆世界中。叁阿僧祇百千名號。凡夫雖說而不知是如來異名。大慧。或有衆生知如來者。有知自在者。有知一切智者。有知救世間者。有知爲導者。有知爲將者。有知爲勝者。有知爲妙者。有知世尊者。有知佛者。有知牛王者。有知師子者。有知仙人者。有知梵者。有知那羅延者。有知勝者。有知迦毗羅者。有知究竟者。有知阿利吒尼彌者。有知月者。有知日者。有知婆樓那者。有知毗耶娑者。有知帝釋者。有知力者。有知海者。有知不生者。有知不滅者。有知空者。有知真如者。有知實際者。有知涅槃者。有知法界者。有知法性者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無相者。有知緣者。有知佛體者。有知因者。有知解脫者。有知道者。有知實谛者。有知一切智者。有知意生身者。大慧。如是等種種名號如來應正遍知。于娑婆世界及余世界中。叁阿僧祇百千名號不增不減衆生皆知。如水中月不入不出。而諸凡夫不覺不知。以墮二邊相續法中。然悉恭敬供養于我。而不善解名字句義。取差別相不能自知。執著名字故虛妄分別。不生不滅名爲無法。而不知是如來名號差別之相。如因陀羅帝釋王不蘭陀羅等。以不能決定名與真實。隨順名字音聲取法亦複如是。大慧。于未來世愚癡凡夫說如是言。如名義亦如是。而不能知異名有義。何以故。以義無體相故。複作是言不異名字音聲有義。名字音聲即是義。何以故。不知名字體相故。大慧。彼愚癡人不知音聲即生即滅義不生滅故。大慧。音聲之性墮于名字。而義不同墮于名字。以離有無故。無生無體故。大慧。如來說法依自聲說。不見諸字是有無故不著名字。大慧。若人執著名字說者。彼人不名善說法者。何以故。法無名字故。大慧。是故我經中說。諸佛如來乃至不說一字不示一名。何以故。諸法無字依義無說。依分別說故。大慧。若不說法者。諸佛如來*輪斷滅。*輪滅者。亦無聲聞緣覺菩薩。無聲聞緣覺菩薩者。爲何等人何等法何事說。大慧。是故菩薩摩诃薩。不應著于言說名字。大慧。名字章句非定法故。依衆生心說。諸佛如來隨衆生信而說諸法。爲令遠離心意意識故。不說自身內證聖智建立諸法。如實能知一切諸法寂靜相故。但見自心覺所知法。離二種心分別之相。不如是說。大慧。菩薩摩诃薩。依義不依語。若善男子善女人。隨文字說者墮在邪見。自身失壞第一義谛。亦壞他人令不覺知。大慧。諸外道等各依自論異見言說。大慧。汝應善知一切地相。善知樂說辯才文辭章句。善知一切諸地相已。進取名句樂說辯才。善知諸法義相應相。爾時自身于無相法樂而受樂受。住大乘中令衆生知。大慧。取大乘者。即是攝受諸佛聲聞緣覺菩薩。攝受諸佛聲聞緣覺及菩薩者。即是攝受一切衆生。攝受一切諸衆生者。即是攝受勝妙法藏。攝受法藏者。即不斷佛種。不斷佛種者。不斷一切勝妙生處。以彼勝處諸菩薩等願生彼故。置諸衆生大乘法中。十自在力。隨諸衆生形色諸使。而能隨現說如實法。大慧。何者如實法。如實法者。不異不差。不取不舍。離諸戲論名如實法。大慧。善男子善女人。不得執著文字音聲。以一切法無文字故。大慧。譬如有人爲示人物以指指示。而彼愚人即執著指。不取因指所示之物。大慧。愚癡凡夫亦複如是。聞聲執著名字指故。乃至沒命終不能舍文字之指取第一義。大慧。譬如谷粟名凡夫食。不舂不吹不可得食。若其有人未作食者名爲顛狂。要須次第乃至吹熟方得成食。大慧。不生不滅亦複如是。不修巧智方便行者。不得具足莊嚴法身。大慧。執著名字言得義者。如彼癡人不知舂吹。啖文字谷不得義食。以是義故當學于義。莫著文字。大慧。所言義者名爲涅槃。言名字者分別相縛生世間解。大慧。義者從于多聞人得。大慧。言多聞者謂義巧方便。非聲巧方便。大慧。義方便者離于一切外道邪說亦不和雜。如是說者。自身不墮外道邪法。亦不令他墮外道法。大慧。是名多聞有義方便。大慧。欲得義者應當親近多聞智者供養恭敬。著名字者應當遠離不應親近。爾時大慧菩薩承諸佛力白佛言。世尊。如來世尊說一切法不生不滅非爲奇特。何以故。一切外道亦說諸因不生不滅。如來亦說虛空．非數緣滅。及涅槃界不生不滅。世尊。諸外道亦說依諸因緣生諸衆生。如來亦說無明愛業分別因緣生諸世間。若爾如來亦說因緣名字相異。依外因緣能生諸法。外道亦說依外因緣而生諸法。是故如來與外道說無有差別。世尊。外道因微塵．勝．自在天．梵天等。共外九種因緣。說言諸法不生不滅。如來亦說。一切諸法不生不滅。有無不可得。以諸四大不滅。自相不生不滅。隨佛如來種種異說。而不離于外道所說。而諸外道亦說諸大不離大體。世尊。諸外道分別諸大。如來亦爾分別諸大。世尊。以是義故。如來所說不異外道。若不同者如來應說所有異相。若有異相當知不同外道所說。世尊。若佛如來于自法中不說勝相者。諸外道中亦應有佛。以說諸法不生不滅。如來常說一世界中而有多佛俱出世者。無有是處。如向所說一世界中應有多佛。何以故。所說有無因無差故。如佛所說言無虛謬。雲何世尊于自法中不說勝相。佛告大慧言。大慧。我所說法不生不滅者。不同外道不生不滅。亦不同彼不生無常法。何以故。大慧。諸外道說有實有體性不生不變相。我不如是墮于有無朋黨聚中。大慧。我說離有無法。離生住滅相。非有非無。見諸一切種種色像如幻如夢。是故不得言其有無。大慧。雲何不得言其是無。謂色體相有見不見取不取故。大慧。是故我說一切諸法非有非無。大慧。以不覺知唯是自心分別生見。一切世間諸法本來不生不滅。而諸凡夫生于分別。非聖人耶。大慧。迷心分別不實義者。譬如凡夫見乾闼婆城。幻師所作種種幻人種種象馬。見其入出虛妄分別。作如是言。此如是如是入。如是如是出。大慧。而彼實處無人出入。惟自心見迷惑分別。生不生法亦複如是。大慧。而彼實處無此有爲無爲諸法。如彼幻師所作幻事。而彼幻師不生不滅。大慧。諸法有無亦無所爲。以離生滅故。惟諸凡夫墮顛倒心分別生滅。非謂聖人。大慧。顛倒者如心分別此法如是如是而彼法不如是如是。亦非顛倒分別顛倒者執著諸法是有是無。非見寂靜故。不見寂靜者不能遠離虛妄分別。是故大慧。見寂靜者名爲勝相。非見諸相名爲勝相。以不能斷生因相故。大慧。言無相者遠離一切諸分別心。無生無相者是我所說名爲涅槃。大慧。言涅槃者謂見諸法如實住處。遠離分別心心數法。依于次第如實修行。于自內身聖智所證。我說如是名爲涅槃。爾時世尊重說偈言

　　爲遮生諸法　　建立無生法

　　我說法無因　　凡夫不能知

　　我說法無因　　而凡夫不知

　　一切法不生　　亦不得言無

　　乾闼婆幻夢　　諸法無因有

　　諸法空無相　　雲何爲我說

　　離諸和合緣　　智慧不能見

　　以空本不生　　是故說無體

　　一一緣和合　　見物不可得

　　非外道所見　　和合不可得

　　夢幻及毛輪　　乾闼婆陽焰

　　無因而妄見　　世間事亦爾

　　降伏無因論　　能成無生義

　　能成無生者　　我法不滅壞

　　說無因諸論　　外道生驚怖

　　雲何何等人　　何因于何處

　　生諸法無因　　非因非無因

　　智者若能見　　能離生滅見

　　無法生不生　　爲無因緣相

　　若爲法名字　　無義爲我說

　　非法有無生　　亦非待因緣

　　非前法有名　　亦名不空說

　　聲聞辟支佛　　外道非境界

　　住在于七地　　彼處無生相

　　離諸因緣法　　爲遮諸因緣

　　說建立惟心　　我說名無生

　　諸法無因緣　　離分別分別

　　離有無朋黨　　我說名無生

　　心離于見法　　及離二法體

　　轉身依正相　　我說名無生

　　外非實無實　　亦非心所取

　　幻夢及毛輪　　乾闼婆陽焰

　　遠離于諸見　　是名無生相

　　如是空等法　　諸文句應知

　　非生及空空　　而無于生空

　　諸因緣和合　　有生及有滅

　　離于諸因緣　　不生亦不滅

　　離因緣無法　　離和合無得

　　外道妄分別　　而見有一異

　　有無不生法　　有無不可得

　　惟和合諸法　　而見有生滅

　　但有于名字　　展轉爲鈎鎖

　　離彼因緣鎖　　生法不可得

　　生法不見生　　離諸外道過

　　我說緣鈎鎖　　諸凡夫不知

　　若離緣鈎鎖　　更無有別法

　　是則無因緣　　破壞緣鎖義

　　如燈顯衆像　　鈎鎖生亦然

　　是則離鈎鎖　　別更有法生

　　生法本無體　　自性如虛空

　　離鈎鎖求法　　愚人無所知

　　複有余無生　　聖人所得法

　　彼生無生者　　是則無生忍

　　若見諸世間　　則是見鈎鎖

　　一切皆鈎鎖　　是則心得定

　　無明愛業等　　是則內鈎鎖

　　攢軸泥團輪　　種子大鈎鎖

　　若更有他法　　而從因緣生

　　離于鈎鎖義　　彼不住聖教

　　若生法是無　　彼爲誰鈎鎖

　　展轉相生故　　是名因緣義

　　堅濕熱動法　　凡夫生分別

　　離鎖更無法　　是故說無體

　　如醫療衆病　　依病出對治

　　而論無差別　　病殊故方異

　　我念諸衆生　　爲煩惱過染

　　知根力差別　　隨堪受爲說

　　我法無差別　　隨根病異說

　　我唯一乘法　　八聖道清淨

　　入楞伽經卷第六

　　入楞伽經卷第七

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　無常品第八

　　爾時聖者大慧菩薩複白佛言。世尊。世尊說無常。無常者。一切外道亦說無常。世尊。如來依于名字章句。說如是言。諸行無常是生滅法。世尊。此法爲是真實爲是虛妄。世尊。複有幾種無常

　　佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。一切外道虛妄分別說八種無常。何等爲八。一者發起所作而不作。是名無常。何者名爲發起。謂…

《入楞伽經(10卷)元魏 菩提流支譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…