..续本文上一页 离于诸分别
愚人说诸法 从因非智者
实体离于心 圣人心是净
僧佉毗世师 裸形婆罗门
及于自在天 无实堕邪见
无体亦无生 如空幻无垢
诸佛为何说 佛为何人说
修行清净人 离邪见觉观
诸佛如法说 我说亦如是
若一切惟心 世间何处住
去来依何法 云何见地中
如鸟虚空中 依止风而去
不住不观察 于地上而去
如是诸众生 依分别风动
自心中去来 如空中飞鸟
见身资生器 佛说心如是
云何因现见 惟心为我说
身资生住持 现见依熏生
无修行者生 现见生分别
分别境界体 心依境界生
知于可见心 不复生分别
若能见分别 离于觉所觉
名名不相合 是说有为法
此惟是可觉 名名不相离
离于知可知 是说有为法
此惟是可觉 名名中不离
若人异觉知 不自觉他觉
五法实法本 及于八种识
二种无我法 摄取于大乘
若见知可知 寂静见世间
名名中分别 尔时不复生
作名字分别 见彼不复生
不见于自心 是故生分别
四阴无诸相 彼则无数法
云何色多种 四大异异相
舍于诸相法 无诸大及大
若有异色相 何故阴不生
若见如是相 不见诸阴入
依境根及识 故生八种识
依相有三种 寂灭无如是
阿梨耶意我 我所及于智
因取于二法 知彼法即灭
离于彼此法 若见不相离
世间惟心分 世尊为我说
不复分别二 我及于我所
不增长分别 亦无意识因
离于因及缘 非物亦非生
分别但是心 世尊为我说
离于诸因缘 离能见可见
见自心种种 可见妄分别
不知自心见 不觉异心义
无见邪见成 若于智不见
彼何故不有 彼人心取有
分别非有无 故不生有心
不知惟心见 是故生分别
无分别分别 是灭已无因
遮四种朋党 若诸法有因
此异名字相 彼人作不成
彼应异自生 不尔应因生
因缘应和合 以遮因生法
我遮于常过 若诸缘无常
是不生不灭 愚痴无常见
灭相法无法 不见作于因
故无常生有 云何人不见
我摄取众生 依持戒降伏
智慧灭邪见 依解脱增长
一切诸世俗 外道妄语说
依因果邪见 自法不能立
但成自立法 离于因缘果
说诸弟子众 离于世俗法
惟心可见无 心见于二种
离可取能取 亦离于断常
但有心动转 皆是世俗法
不复起转生 见世是自心
来者是事生 去者是事灭
如实知去来 不复生分别
常无常及作 亦不作彼此
如是等一切 是皆世俗法
天人阿修罗 畜生鬼夜摩
众生去彼处 我说于六道
上中下业因 能生于彼处
善护诸善法 得胜处解脱
佛说念念生 生死及于退
为比丘众说 何意为我说
心不至第二 已灭坏不续
我为弟子说 念展转生灭
色色分别有 生及灭即已
分别即是人 离分别无人
我说于念法 依彼我说竟
离于取色相 不生亦不灭
因缘从缘生 无明真如等
依于二法生 真如无是体
因缘从缘生 若尔无异法
从常生于果 果即是因缘
无异于外道 因果共相杂
佛及诸佛说 大牟尼无异
此一寻身中 苦谛及集谛
灭及于道谛 我为诸弟子
取三为实者 取可取邪见
世间出世法 凡夫人分别
我领于他法 是故说三法
为遮彼邪见 莫分别实体
说过无定法 亦复无心生
实亦不二取 真如无二种
无明及爱业 识等从邪生
无穷过不作 作中不生有
诸法四种灭 无智者所说
分别二种生 有物无有物
离于四种法 亦离四种见
二种生分别 见者更不生
诸法本不生 起于智差别
现生于诸法 平等莫分别
愿大牟尼尊 为我及一切
如法相应说 离二种二见
我离于邪见 及诸余菩萨
常不见有无 以不见彼法
离外道和杂 离声闻缘觉
佛证法诸圣 为我说不失
颠倒因缘因 无生及一切
异名诸迷惑 智者所远离
譬如云雨楼 宫阁及于虹
阳焰毛轮幻 有无从心生
诸外道分别 世间自因生
不生真如法 及与实际空
是诸异法名 莫分别无物
于色上种种 莫分别无法
如世间．手．瓜． 自在．能．破物
如是一切法 莫分别无法
离色空不异 亦无生法体
莫分别无异 分别着邪见
分别可分别 摄取于诸事
长短方圆等 是摄分别相
分别是心法 可分别是意
若能如法知 离能相可相
外道说不生 及取于我法
分别如是相 此二见无差
何意如是说 若能如是知
彼人入于量 能解我说法
因见是沉没 无生是不依
知是二种义 故我说无生
诸法无有生 牟尼为我说
无因不相当 无有有法杂
无因亦无生 异因见外道
离有无无法 是故说惟心
生及于不生 离法是邪见
说无因无生 说有是着因
自然无作者 作者是邪见
方便诸愿等 是见为我说
若诸法是无 云何生三世
离可取能取 不生亦不灭
从物见异物 依彼法生心
诸法不生化 云何为我说
实有而不知 是故我说法
牟尼诸法中 前后自相违
离诸外道过 离于颠倒因
生及与不生 大师为我说
离有及于无 不失于因果
地及于次第 为说一无相
世间堕二边 为诸见迷惑
无生无生等 不知寂灭因
我无三世法 我亦不说法
有二毕有过 诸佛二清净
诸法空刹那 无体亦不生
说邪法覆心 分别非如来
生及与不生 惟愿为我说
云何何等法 离于境界生
色具足和合 从於戏论集
聚于外色相 从分别而生
知于彼法者 是如实解义
随顺圣人性 而心不复生
离于一切大 生法不相应
心虚妄观大 观如是无生
莫分别可别 智者不分别
分别于分别 是二无涅槃
立于无生法 如幻不见法
从幻等因生 所立诸法破
见心如镜像 无始熏习因
似义而无义 观诸法亦尔
如镜中色像 离于一二相
可见无非无 诸相亦如是
乾闼婆幻等 依于因缘观
如是诸法体 生非不生法
分别似如人 二种相而现
说我及于法 而愚人不知
相违及无因 声闻诸罗汉
自成及佛力 是五种声闻
时摄及于灭 第一离第一
是四种无常 愚无智分别
愚痴堕二边 功德及微尘
不知解脱因 以著有无法
譬如愚痴人 取指即是月
如是乐名字 不知我实法
诸大各异相 无色体相生
而诸大和合 无大无依大
火能烧诸色 水能烂诸物
风能动诸色 云何大相生
色阴及于识 是法二无五
是诸阴异名 我说如帝释
心心数差别 现转诸法生
四大彼此别 色心非从依
依青等有白 依白有青等
依因果可生 空有及于无
能作可作作 寒热见等见
如是等一切 妄觉不能成
心意及余六 诸识共和合
离于一异体 生死虚妄生
僧佉毗世师 裸形自在天
堕有无朋党 离于寂静义
形相貌胜生 四大生非尘
是外道说生 四大及四尘
余者无处生 外道分别因
愚痴而不觉 以依有无党
生共心相应 死不共相应
清净实相法 共智相应住
业及于色相 五阴境界因
众生无因体 无色界不住
佛说法无我 无色同外道
说无我是断 识亦不应生
心有四种住 无色云何住
内外诸法相 而识不能行
妄觉者计有 中阴有五阴
如是无色生 有而是无色
自然应解脱 无众生及识
是外道无疑 妄觉不能知
若彼处无色 是故见无色
彼无非立法 非乘无乘者
识从种子生 共诸根和合
八种色一分 于念时不取
色不住于时 根不共根住
是故如来说 诸根念不住
若不见色体 识云何分别
若智不生者 云何生世间
即生时即灭 佛不如是说
一时亦不念 虚妄分别取
诸根及境界 愚痴非智者
愚痴闻名取 圣人如实知
第六无依止 以无因可取
不善知于我 离于有法过
愚于有无法 觉者离实智
有为无为我 愚痴不能知
一中有施法 异中亦如是
共心中一体 意识能觉知
若施是心者 心数是名字
云何离能取 分别于一异
共因依止见 业．生．作业等
如火如是说 相似相似法
如火一时间 可烧能烧异
如是我依因 妄觉何不尔
生及与不生 而心常清净
妄觉者立我 何故不说喻
迷于识稠林 离于真实法
妄觉东西走 觅神我亦尔
内身修实行 我是清净相
如来藏佛境 妄觉非境界
可取及能取 差别五阴我
若能知于相 尔时生真智
外道说意识 阿梨耶藏体
共于我相应 我法说不尔
若如实知法 实谛得解脱
修行于见道 断烦恼清净
心自性清净 如来净法身
是法依众生 离于边无边
如金及与色 石性与真金
陶冶人能见 众生于阴尔
非人亦非阴 佛是无漏智
无漏常世尊 是故我归依
心自性清净 烦恼及意作
共五阴相应 说中胜者说
心自性清净 意等是因缘
彼能作诸业 故彼二种染
意等客尘法 烦恼我清净
彼依烦恼染 如垢依清净
如依离于垢 亦如金离垢
有而不可见 我离过亦尔
如琴及[骨*可]鼓 种种美妙声
阴中我亦尔 愚痴觅一异
地中诸宝藏 及与清净水
阴中我亦尔 实有不可见
心及心数法 功德阴和合
阴中我亦尔 无智不能见
如女人胎藏 虽有而不见
我于五阴中 无智故不见
如香药重担 火及于诸薪
阴中我亦尔 无智不能见
一切诸法中 无常及与空
阴中我亦尔 无智有不见
诸地及自在 通及于受位
无上妙诸法 及余诸三昧
及诸胜境界 若阴中无我
而此诸法等 一切亦应无
有人破坏言 若有应示我
智者应答言 汝心应示我…
《入楞伽经(10卷)元魏 菩提流支译》全文未完，请进入下页继续阅读…