..续本文上一页子为一 转依为非种
平等同法印 悉皆无分别
种种诸种子 能感诸趣生
种种众杂苦 名一切种子
观诸法自性 迷惑不待遣
物性本无生 了知即解脱
定者观世间 众色由心起
无始心迷惑 实无色无心
如幻与干城 毛轮及阳焰
非有而现有 诸法亦如是
一切法不生 唯迷惑所见
以从迷妄生 愚妄计着二
由种种习气 生诸波浪心
若彼习断时 心浪不复起
心缘诸境起 如画依于壁
不尔虚空中 何不起于画
若缘少分相 令心得生者
心既从缘起 唯心义不成
心性本清净 犹若净虚空
令心还取心 由习非异因
执着自心现 令心而得起
所见实非外 是故说唯心
藏识说名心 思量以为意
能了诸境界 是则名为识
心常为无记 意具二种行
现在识通具 善与不善等
证乃无定时 超地及诸刹
亦越于心量 而住无相果
所见有与无 及以种种相
皆是诸愚夫 颠倒所执着
智若离分别 物有则相违
由心故无色 是故无分别
诸根犹如幻 境界悉如梦
能作及所作 一切皆非有
世谛一切有 第一义则无
诸法无性性 说为第一义
于无自性中 因诸言说故
而有物起者 是名为俗谛
若无有言说 所起物亦无
世谛中无有 有言无事者
颠倒虚妄法 而实不可得
若倒是有者 则无无自性
以有无性故 而彼颠倒法
一切诸所有 是皆不可得
恶习熏于心 所现种种相
迷惑谓心外 妄取诸色像
分别无分别 分别是可断
无分别能见 实性证真空
无明熏于心 所现诸众生
如幻象马等 及树叶为金
犹如翳目者 迷惑见毛轮
愚夫亦如是 妄取诸境界
分别所分别 及起分别者
转所转转因 因此六解脱
由于妄计故 无地无诸谛
亦无诸刹土 化佛及二乘
心起一切法 一切处及身
心性实无相 无智取种种
分别迷惑相 是名依他起
相中所有名 是则为妄计
诸缘法和合 分别于名相
此等皆不生 是则圆成实
十方诸刹土 众生菩萨中
所有法报佛 化身及变化
皆从无量寿 极乐界中出
于方广经中 应知密意说
所有佛子说 及诸导师说
悉是化身说 非是实报佛
诸法无有生 彼亦非非有
如幻亦如梦 如化如干城
种种由心起 种种由心脱
心起更非余 心灭亦如是
以众生分别 所现虚妄相
惟心实无境 离分别解脱
由无始积集 分别诸戏论
恶习之所熏 起此虚妄境
妄计自性故 诸法皆无生
依止于缘起 众生迷分别
分别不相应 依他即清净
所住离分别 转依即真如
勿妄计虚妄 妄计即无实
迷惑妄分别 取所取皆无
分别见外境 是妄计自性
由此虚妄计 缘起自性生
邪见诸外境 无境但是心
如理正观察 能所取皆灭
如愚所分别 外境实非有
习气扰浊心 似外境而转
已灭二分别 智契于真如
起于无影像 难思圣所行
依父母和合 如苏在于瓶
阿赖耶意俱 令赤白增长
闭尸及稠胞 秽业种种生
业风增四大 出生如果熟
五与五及五 疮窍有九种
爪甲齿毛具 满足即便生
初生犹粪虫 亦如人睡觉
眼开见于色 分别渐增长
分别决了已 唇齶等和合
始发于语言 犹如鹦鹉等
随众生意乐 安立于大乘
非恶见行处 外道不能受
自内所证乘 非计度所行
愿说佛灭后 谁能受持此
大慧汝应知 善逝涅槃后
未来世当有 持于我法者
南天竺国中 大名德比丘
厥号为龙树 能破有无宗
世间中显我 无上大乘法
得初欢喜地 往生安乐国
众缘所起义 有无俱不可
缘中妄计物 分别于有无
如是外道见 远离于我法
一切法名字 生处常随逐
已习及现习 展转共分别
若不说于名 世间皆迷惑
为除迷惑故 是故立名言
愚分别诸法 迷惑于名字
及以诸缘生 是三种分别
以不生不灭 本性如虚空
自性无所有 是名妄计相
如幻影阳焰 镜像梦火轮
如响及干城 是则依他起
真如空不二 实际及法性
皆无有分别 我说是圆成
语言心所行 虚妄堕二边
慧分别实谛 是慧无分别
于智者所现 于愚则不现
如是智所现 一切法无相
如假金璎珞 非金愚谓金
诸法亦如是 外道妄计度
诸法无始终 住于真实相
世间皆无作 妄计不能了
过去所有法 未来及现在
如是一切法 皆悉是无生
诸缘和合故 是故说有法
若离于和合 不生亦不灭
而诸缘起法 一异不可得
略说以为生 广说则为灭
一是不生空 一复是生空
不生空为胜 生空则灭坏
真如空实际 涅槃及法界
种种意生身 我说皆异名
于诸经律论 而起净分别
若不了无我 依教不依义
众生妄分别 所见如兔角
分别即迷惑 如渴兽逐焰
由于妄执着 而起于分别
若离妄执因 分别则不起
甚深大方广 知诸刹自在
我为佛子说 非为诸声闻
三有空无常 远离我我所
我为诸声闻 如是总相说
不着一切法 寂净独所行
思念辟支果 我为彼人说
身是依他起 迷惑不自见
分别外自性 而令心妄起
报得及加持 诸趣种类生
及梦中所得 是神通四性
梦中之所得 及以佛威力
诸趣种类等 皆非报得通
习气熏于心 似物而影起
凡愚未能悟 是故说为生
随于妄分别 外相几时有
尔所时增妄 不见自心迷
何以说有生 而不说所见
无所见而见 为谁云何说
心体自本净 意及诸识俱
习气常熏故 而作诸浊乱
藏识舍于身 意乃求诸趣
识述似境界 见已而贪取
所见唯自心 外境不可得
若修如是观 舍妄念真如
诸定者境界 业及佛威力
此三不思议 难思智所行
过未补伽罗 虚空及涅槃
我随世俗事 真谛离文字
二乘及外道 同依止诸见
迷惑于唯心 妄分别外境
罗汉辟支佛 及以佛菩提
种子坚成就 梦佛灌其顶
心幻趣寂静 何为说有无
何处及为谁 何故愿为说
迷惑于惟心 故说幻有无
生灭相相应 相所相平等
分别名意识 及与五识俱
如影像暴流 从心种子起
若心及与意 诸识不起者
即得意生身 亦得于佛地
诸缘及蕴界 人法之自相
皆心假施设 如梦及毛轮
观世如幻梦 依止于真实
真实离诸相 亦离因相应
圣者内所证 常住于无念
迷惑因相应 执世间为实
一切戏论灭 迷惑则不生
随有迷分别 痴心常现起
诸法空无性 而是常无常
生论者所见 非是无生论
一异俱不俱 自然及自在
时微尘胜性 缘分别世间
识为生死种 有种故有生
如画依于壁 了知即便灭
譬如见幻人 而有幻生死
凡愚亦如是 痴故起缚脱
内外二种法 及以彼因缘
修行者观察 皆住于无相
习气不离心 亦不与心俱
虽为习所缠 心相无差别
心如白色衣 意识习为垢
垢习之所污 令心不显现
我说如虚空 非有亦非无
藏识亦如是 有无皆远离
意识若转依 心则离浊乱
我说心为佛 觉了一切法
永断三相续 亦离于四句
有无皆舍离 诸有恒如幻
前七地心起 故有二自性
余地及佛地 悉是圆成实
欲色无色界 及以于涅槃
于彼一切身 皆是心境界
随其有所得 是则迷惑起
若觉自心已 迷惑则不生
我立二种法 诸相及以证
以四种理趣 方便说成就
见种种名相 是迷惑分别
若离于名相 性净圣所行
随能所分别 则有妄计相
若离彼分别 自性圣所行
心若解脱时 则常恒真实
种性及法性 真如离分别
以有清净心 而有杂染现
无净则无染 真净圣所行
世间从缘生 增长于分别
观彼如幻梦 是时即解脱
种种恶习气 与心和合故
众生见外境 不睹心法性
心性本清净 不生诸迷惑
迷从恶习起 是故不见心
唯迷惑即真 真实非余处
以诸行非行 非余处见故
若观诸有为 远离相所相
以离众相故 见世惟自心
安住于唯心 不分别外境
住真如所缘 超过于心量
若超过心量 亦超于无相
以住无相者 不见于大乘
行寂无功用 净修诸大愿
及我最胜智 无相故不见
应观心所行 亦观智所行
观见慧所行 于相无迷惑
心所行苦谛 智所行是集
余二及佛地 皆是慧所行
得果与涅槃 及以八圣道
觉了一切法 是佛清净智
眼根及色境 空明与作意
故令从藏识 众生眼识生
取者能所取 名事俱无有
无因妄分别 是为无智者
名义互不生 名义别亦尔
计因无因生 不离于分别
妄谓住实谛 随见施设说
一性五不成 舍离于谛义
戏论于有无 应超此等魔
以见无我故 不妄求诸有
计作者为常 咒术与诤论
实谛离言说 而见寂灭法
依于藏识故 而得有意转
心意为依故 而有诸识生
虚妄所立法 及心性真如
定者如是观 通达唯心性
观意与相事 不念常无常
及以生不生 不分别二义
从于阿赖耶 生起于诸识
终不于一义 而生二种心
由见自心故 非空非言说
若不见自心 为见网所缚
诸缘无有生 诸根无所有
无贪无蕴界 悉无诸有为
本无诸业报 无作无有为
执着本来无 无缚亦无脱
无有无记法 法非法皆无
非时非涅槃 法性不可得
非佛非真谛 非因亦非果
非倒非涅槃 非生亦非灭
亦无十二支 边无边非有
一切见皆断 我说是唯心
烦恼业与身 及业所得果
皆如焰如梦 如乾闼婆城
以住唯心故 诸相皆舍离
以住唯心故 能见于断常
涅槃无诸蕴 无我亦无相
以入于唯心 …
《大乘入楞伽经(7卷)唐 实叉难陀译》全文未完，请进入下页继续阅读…