..續本文上一頁子爲一 轉依爲非種
平等同法印 悉皆無分別
種種諸種子 能感諸趣生
種種衆雜苦 名一切種子
觀諸法自性 迷惑不待遣
物性本無生 了知即解脫
定者觀世間 衆色由心起
無始心迷惑 實無色無心
如幻與幹城 毛輪及陽焰
非有而現有 諸法亦如是
一切法不生 唯迷惑所見
以從迷妄生 愚妄計著二
由種種習氣 生諸波浪心
若彼習斷時 心浪不複起
心緣諸境起 如畫依于壁
不爾虛空中 何不起于畫
若緣少分相 令心得生者
心既從緣起 唯心義不成
心性本清淨 猶若淨虛空
令心還取心 由習非異因
執著自心現 令心而得起
所見實非外 是故說唯心
藏識說名心 思量以爲意
能了諸境界 是則名爲識
心常爲無記 意具二種行
現在識通具 善與不善等
證乃無定時 超地及諸刹
亦越于心量 而住無相果
所見有與無 及以種種相
皆是諸愚夫 顛倒所執著
智若離分別 物有則相違
由心故無色 是故無分別
諸根猶如幻 境界悉如夢
能作及所作 一切皆非有
世谛一切有 第一義則無
諸法無性性 說爲第一義
于無自性中 因諸言說故
而有物起者 是名爲俗谛
若無有言說 所起物亦無
世谛中無有 有言無事者
顛倒虛妄法 而實不可得
若倒是有者 則無無自性
以有無性故 而彼顛倒法
一切諸所有 是皆不可得
惡習熏于心 所現種種相
迷惑謂心外 妄取諸色像
分別無分別 分別是可斷
無分別能見 實性證真空
無明熏于心 所現諸衆生
如幻象馬等 及樹葉爲金
猶如翳目者 迷惑見毛輪
愚夫亦如是 妄取諸境界
分別所分別 及起分別者
轉所轉轉因 因此六解脫
由于妄計故 無地無諸谛
亦無諸刹土 化佛及二乘
心起一切法 一切處及身
心性實無相 無智取種種
分別迷惑相 是名依他起
相中所有名 是則爲妄計
諸緣法和合 分別于名相
此等皆不生 是則圓成實
十方諸刹土 衆生菩薩中
所有法報佛 化身及變化
皆從無量壽 極樂界中出
于方廣經中 應知密意說
所有佛子說 及諸導師說
悉是化身說 非是實報佛
諸法無有生 彼亦非非有
如幻亦如夢 如化如幹城
種種由心起 種種由心脫
心起更非余 心滅亦如是
以衆生分別 所現虛妄相
惟心實無境 離分別解脫
由無始積集 分別諸戲論
惡習之所熏 起此虛妄境
妄計自性故 諸法皆無生
依止于緣起 衆生迷分別
分別不相應 依他即清淨
所住離分別 轉依即真如
勿妄計虛妄 妄計即無實
迷惑妄分別 取所取皆無
分別見外境 是妄計自性
由此虛妄計 緣起自性生
邪見諸外境 無境但是心
如理正觀察 能所取皆滅
如愚所分別 外境實非有
習氣擾濁心 似外境而轉
已滅二分別 智契于真如
起于無影像 難思聖所行
依父母和合 如蘇在于瓶
阿賴耶意俱 令赤白增長
閉屍及稠胞 穢業種種生
業風增四大 出生如果熟
五與五及五 瘡竅有九種
爪甲齒毛具 滿足即便生
初生猶糞蟲 亦如人睡覺
眼開見于色 分別漸增長
分別決了已 唇齶等和合
始發于語言 猶如鹦鹉等
隨衆生意樂 安立于大乘
非惡見行處 外道不能受
自內所證乘 非計度所行
願說佛滅後 誰能受持此
大慧汝應知 善逝涅槃後
未來世當有 持于我法者
南天竺國中 大名德比丘
厥號爲龍樹 能破有無宗
世間中顯我 無上大乘法
得初歡喜地 往生安樂國
衆緣所起義 有無俱不可
緣中妄計物 分別于有無
如是外道見 遠離于我法
一切法名字 生處常隨逐
已習及現習 展轉共分別
若不說于名 世間皆迷惑
爲除迷惑故 是故立名言
愚分別諸法 迷惑于名字
及以諸緣生 是叁種分別
以不生不滅 本性如虛空
自性無所有 是名妄計相
如幻影陽焰 鏡像夢火輪
如響及幹城 是則依他起
真如空不二 實際及法性
皆無有分別 我說是圓成
語言心所行 虛妄墮二邊
慧分別實谛 是慧無分別
于智者所現 于愚則不現
如是智所現 一切法無相
如假金璎珞 非金愚謂金
諸法亦如是 外道妄計度
諸法無始終 住于真實相
世間皆無作 妄計不能了
過去所有法 未來及現在
如是一切法 皆悉是無生
諸緣和合故 是故說有法
若離于和合 不生亦不滅
而諸緣起法 一異不可得
略說以爲生 廣說則爲滅
一是不生空 一複是生空
不生空爲勝 生空則滅壞
真如空實際 涅槃及法界
種種意生身 我說皆異名
于諸經律論 而起淨分別
若不了無我 依教不依義
衆生妄分別 所見如兔角
分別即迷惑 如渴獸逐焰
由于妄執著 而起于分別
若離妄執因 分別則不起
甚深大方廣 知諸刹自在
我爲佛子說 非爲諸聲聞
叁有空無常 遠離我我所
我爲諸聲聞 如是總相說
不著一切法 寂淨獨所行
思念辟支果 我爲彼人說
身是依他起 迷惑不自見
分別外自性 而令心妄起
報得及加持 諸趣種類生
及夢中所得 是神通四性
夢中之所得 及以佛威力
諸趣種類等 皆非報得通
習氣熏于心 似物而影起
凡愚未能悟 是故說爲生
隨于妄分別 外相幾時有
爾所時增妄 不見自心迷
何以說有生 而不說所見
無所見而見 爲誰雲何說
心體自本淨 意及諸識俱
習氣常熏故 而作諸濁亂
藏識舍于身 意乃求諸趣
識述似境界 見已而貪取
所見唯自心 外境不可得
若修如是觀 舍妄念真如
諸定者境界 業及佛威力
此叁不思議 難思智所行
過未補伽羅 虛空及涅槃
我隨世俗事 真谛離文字
二乘及外道 同依止諸見
迷惑于唯心 妄分別外境
羅漢辟支佛 及以佛菩提
種子堅成就 夢佛灌其頂
心幻趣寂靜 何爲說有無
何處及爲誰 何故願爲說
迷惑于惟心 故說幻有無
生滅相相應 相所相平等
分別名意識 及與五識俱
如影像暴流 從心種子起
若心及與意 諸識不起者
即得意生身 亦得于佛地
諸緣及蘊界 人法之自相
皆心假施設 如夢及毛輪
觀世如幻夢 依止于真實
真實離諸相 亦離因相應
聖者內所證 常住于無念
迷惑因相應 執世間爲實
一切戲論滅 迷惑則不生
隨有迷分別 癡心常現起
諸法空無性 而是常無常
生論者所見 非是無生論
一異俱不俱 自然及自在
時微塵勝性 緣分別世間
識爲生死種 有種故有生
如畫依于壁 了知即便滅
譬如見幻人 而有幻生死
凡愚亦如是 癡故起縛脫
內外二種法 及以彼因緣
修行者觀察 皆住于無相
習氣不離心 亦不與心俱
雖爲習所纏 心相無差別
心如白色衣 意識習爲垢
垢習之所汙 令心不顯現
我說如虛空 非有亦非無
藏識亦如是 有無皆遠離
意識若轉依 心則離濁亂
我說心爲佛 覺了一切法
永斷叁相續 亦離于四句
有無皆舍離 諸有恒如幻
前七地心起 故有二自性
余地及佛地 悉是圓成實
欲色無色界 及以于涅槃
于彼一切身 皆是心境界
隨其有所得 是則迷惑起
若覺自心已 迷惑則不生
我立二種法 諸相及以證
以四種理趣 方便說成就
見種種名相 是迷惑分別
若離于名相 性淨聖所行
隨能所分別 則有妄計相
若離彼分別 自性聖所行
心若解脫時 則常恒真實
種性及法性 真如離分別
以有清淨心 而有雜染現
無淨則無染 真淨聖所行
世間從緣生 增長于分別
觀彼如幻夢 是時即解脫
種種惡習氣 與心和合故
衆生見外境 不睹心法性
心性本清淨 不生諸迷惑
迷從惡習起 是故不見心
唯迷惑即真 真實非余處
以諸行非行 非余處見故
若觀諸有爲 遠離相所相
以離衆相故 見世惟自心
安住于唯心 不分別外境
住真如所緣 超過于心量
若超過心量 亦超于無相
以住無相者 不見于大乘
行寂無功用 淨修諸大願
及我最勝智 無相故不見
應觀心所行 亦觀智所行
觀見慧所行 于相無迷惑
心所行苦谛 智所行是集
余二及佛地 皆是慧所行
得果與涅槃 及以八聖道
覺了一切法 是佛清淨智
眼根及色境 空明與作意
故令從藏識 衆生眼識生
取者能所取 名事俱無有
無因妄分別 是爲無智者
名義互不生 名義別亦爾
計因無因生 不離于分別
妄謂住實谛 隨見施設說
一性五不成 舍離于谛義
戲論于有無 應超此等魔
以見無我故 不妄求諸有
計作者爲常 咒術與诤論
實谛離言說 而見寂滅法
依于藏識故 而得有意轉
心意爲依故 而有諸識生
虛妄所立法 及心性真如
定者如是觀 通達唯心性
觀意與相事 不念常無常
及以生不生 不分別二義
從于阿賴耶 生起于諸識
終不于一義 而生二種心
由見自心故 非空非言說
若不見自心 爲見網所縛
諸緣無有生 諸根無所有
無貪無蘊界 悉無諸有爲
本無諸業報 無作無有爲
執著本來無 無縛亦無脫
無有無記法 法非法皆無
非時非涅槃 法性不可得
非佛非真谛 非因亦非果
非倒非涅槃 非生亦非滅
亦無十二支 邊無邊非有
一切見皆斷 我說是唯心
煩惱業與身 及業所得果
皆如焰如夢 如乾闼婆城
以住唯心故 諸相皆舍離
以住唯心故 能見于斷常
涅槃無諸蘊 無我亦無相
以入于唯心 …
《大乘入楞伽經(7卷)唐 實叉難陀譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…