胎藏曼荼罗简介
药师山紫云居士
胎藏曼荼罗是孕育成佛之处。它是意生身或本尊修成化佛所须的过程，及此化佛学习修出一切种智之度生方便法。无论哪一种法门的成就者均如是修、如是成。所以，它是唐密、东密、大乘密、藏密之密法修持时必具有的过程。
(一)前言
笔者参访佛寺时，面对大雄宝殿诸佛及观音殿观音慈悲度生，常常赞叹他们具有智慧及度生之法，那是如何修行及实际「做」的呢？笔者参访双林寺时，观音是由一片莲瓣显现。有时佛寺中观音是在大海中显现，观音手持净瓶或柳枝普度众生。
如此在修持相法成就功德时，是以如幻法方式修行，那就必须了解「曼荼罗」。胎藏曼荼罗是什么？它是清净心的一个坛城，是毗卢遮那如来及诸佛菩萨加持灌顶处，可成就一个化佛的修行。使化佛具有福慧、种智，具有度生的能力。因此，胎藏曼荼罗是孕育成佛之处。
笔者愿在此说明依《大日经》修成化佛时须经「胎藏曼荼罗」过程。安住空性修菩提心时现出大日光明的体性，又因慈悲度生，在愿力推动下，受诸如来加持灌顶，即可由空性中现佛身佛土的一种修行成就方法。
长期度生其功德福报、愿力不同，因此在修一切种智时，其种智成就自然亦不同。所以，有的莲花是红色，有的莲花是白色，佛身缨络珠宝因度生而成，宝幡、宝伞、宝盖、摩尼宝也因此显现。
胎藏曼荼罗修持时，自身现出佛、菩萨或金刚身。如对众生的护持心、对佛菩萨道场的护持力、对佛的经论的护持。若有韦驮菩萨的护持心，那自可将意生身或本尊修出各种神变威武赫赫的天大将军相。若一直想建净土使众生安住，那由空现出金沙铺地、亭台楼阁，这全是修行者空性的真实相、功德显现。
这是真的吗？笔者愿说是真密，只要如是修，必如经典所说。神识在没有业障下，其能力不可思议，更何况受诸佛教导灌顶加持。
此原由是修行者发大乘菩提心，愿意修行、修清净心，再发愿愿意为众生学习佛的度生法。如此机缘成熟时自可入坛城中修空如来藏及不空如来藏，将一些种子贮藏在头髻中及全身，或种智(较大粒)贮在莲瓣中。学习随着诸佛一起在十法界度生。众生有苦有求，佛依愿力有应。彼此构成一个心灵世界，其涵盖之广，非笔墨能形容。只能说是多不可思议的修行法。《大日经》是说明神识(意身生本尊)修成化佛及度生种智成就的修持法。涵盖了上求佛法、下化众生的一切法，此为胎藏曼荼罗精华之处。但是由空启用变化时，须明了《金刚顶经》的金刚界曼荼罗法。一个已成佛者如善无畏大师能修二部融通(即胎藏曼荼罗及金刚界曼荼罗)，那是十地菩萨入等觉果位成就者。
(二)《大日经》中有关曼荼罗的章节及内容
‧第二品(入曼荼罗具缘真言)：入曼荼罗条件须缘具足。
‧第八品(转字轮曼荼罗行)：以阿字入本心，转字轮修持。画曼荼罗是认识诸佛菩萨的悲智体性及愿力。
‧第十一品(秘密曼荼罗品)：以三密加持法可以修持曼荼罗法，先学习清净心、供养、护摩……。
‧第十二品(入秘密曼荼罗品)：以清净心修持各种法，须守三昧耶，不受染着，以平等心幻化，修一切种智之度生法。
‧第十三品(入秘密曼荼罗品)：愿力成就授予果位。莲花具一切种智，并可幻化各种身相，学习入十法界度生。
当修行具有幻化能力、具有种智成就的化佛，此化佛应懂秘密八印、持明成就、布字之意、百字成就、受方便学处、世出世持诵法，了知三三昧、无相、本尊、护摩、如来等无上秘密法。此时已具有十地阿阇黎(最胜佛子、法云地)，具真实智的实证自觉圣智不可思议之成就。
1. 密法、无上密、无上秘密，统称为密法，完全需在空性中修持自心所证，其深浅不同，故在密法中又有如此分。至于藏密、唐密、东密、大乘密，其主旨相同，但因修行者因地及其法门不同而有分别。
2. 显部如经教、戒律、律仪、十善业、十般若、十二因缘、四圣谛……都须以心安住，任何修行人都不可违背。
3. 过去佛、现在佛及未来佛均如是修、如是行、如是证。
(三)曼荼罗介绍(此段是修行中最精采的一部分)
大曼荼罗(修一切种智成就)内分三大部，共十三院。此中具有一切如来的悲智、福慧的特性。修行者在此大曼荼罗中，得一切如来诸佛加持灌顶，使修行者具有成佛的种子，并获得金刚护法护持及教导。
修行者由此具有幻化及度生能力，具一切种智成就，具有化佛的品位。大曼荼罗由胎藏界所现(《大日经》所云胎藏生大曼荼罗)。胎藏指每人具有佛性的本能。指空性、菩提、自性本所具有光明能力的特性。修行者入空性时入此光明能力，即如入胎藏(具有成佛的智种)。胎藏：如母胎藏孕育子息繁衍不息之处，此处指在曼荼罗中，可修出种子，智种内而修成化佛，具成佛的条件。
《大日经》内叙述中台八叶(中台院)，主院释迦院三大部(共有13 院)。
经文参考于后：
阿阇梨复以羯磨金刚萨埵。加持自身。以嚩字门及施愿金刚已。当画大悲藏生大漫茶罗。彼安祥在于内心而造大日世尊。坐白莲华首戴发髻。钵咤为裙。上被绡縠。身相金色周身焰鬘。或以如来顶印。或以字句。谓阿字门。东方一切诸佛。以阿字门及大空点。伊舍尼方一切如来母虚空眼。应书伽字。火天方一切诸菩萨。画真陀摩尼宝。或置迦字。夜叉方观世自在。莲华印并画一生补处菩萨眷属。或作娑字。焰摩方。越三分位置金刚慧印。持金刚秘密主并眷属。或书嚩字。彼复弃三分位。画一切诸执金刚印。或书字句。所谓[合牛]字。次涅哩底方。于大日如来下。作不动尊。坐于石上。手持罥索慧刀。周匝焰鬘拟作障者。或置彼印。或书字句。所谓唅字。风天方。降三世尊。摧大障者。上有光焰。大势威怒犹如焰摩。其形黑色。于可怖中极令怖畏。手转金刚。或作彼印。或书字句。所谓诃字。次于四方。画四大护。帝释方名无畏结护者。金色白衣。面现少忿怒相。手持檀茶或作彼印。或置字句。所谓作嚩字。夜叉方。名坏诸怖结护者。白色素衣。手持朅伽。并布光焰。能坏诸怖。或画。彼印。或置字句。所谓嚩字。龙方名难降伏结护者。亦如无忧华色。被朱衣面像微笑。在光焰中。而观一切众会。或置彼印。或置字句。所谓索字。焰摩方名金刚无胜结护者。黑色玄衣。毗俱胝形眉间浪文。上戴发冠。自身威光照众生界手持檀茶。能坏大为障者。或作彼印。或置字句。所谓吃谶字。及一切眷属使者。皆坐白莲华上。真言者如是敷置已。次当出外。于第二分画释迦种牟尼王。被袈裟衣。三十二导师相。为说最胜教施一切众生无畏故。或袈裟钵印。或以字句。所谓婆字。次于外漫茶罗。以法界性加持自身。发菩提心彼舍三分位。当三作礼。心念大日世尊。如前调色。于第三分。帝释方。作施愿金刚童子形。三昧手持青莲华。上置金刚慧杵。以诸璎珞而自庄严。上妙绡縠。为裙。极轻细者。用为上服。身郁金色。顶有五髻。或置密印。或置字句。真言曰。南么三曼多勃驮喃鍐。于其右边。光网童子。一切身分皆悉圆满。三昧手执持宝网慧手持钩。或置彼印。或书字句。所谓染字。依焰摩方。除一切盖障菩萨。金色发冠。持如意宝。或画彼印。或置字句。所谓恶字夜叉方地藏菩萨。色如钵孕遇华。手持莲华。以诸璎珞庄严。或置彼印。或置字句。所谓伊字。龙方虚空藏。白色白衣。身有光焰。以诸璎珞庄严。手持朅伽。或置彼印。或置字句。所谓伊字。(以上经文摘录自《大日经》转字轮曼荼罗行品第八，详见《大日经白话注解》，紫云居士着)
四方普周匝，一门及通道，金刚印遍严，中羯磨金刚。其上妙莲华，开敷含果实，于彼大莲印，大空点庄严。八叶悉圆正，善好具须蕊，十二支生句，普遍华台中。其上两足尊，导师成正觉，以入漫荼罗，眷属自围绕。当知此最初，悲生漫荼罗，从此流诸坛，各如其本教，事业形悉地，安置诸佛子。
复次秘密主！如来漫荼罗，犹如净圆月，内现商佉色。一切佛三角，在于白莲华，空点为幖帜，金刚印围绕。从彼真言主，周匝放光明，以无疑虑心，普遍而流出。
复次秘密主！观世自在者，秘密漫荼罗，佛子一心听。普遍四方相，中吉祥商佉，出生钵昙华，开敷含果实。上表金刚慧，承以大莲印，布一切种子，善巧以为种。多罗毗俱知，及与白处尊，明妃资财主，及与大势至，诸吉祥受教，皆在漫荼罗。得自在者印…
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