《宗鏡錄》七十五

卷第七十叁

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫八識之中。覆真習妄。何識造業。何識爲因。何識爲依。成其妄種

　　答。前五識取塵。第六識爲因。第七識計我造業。第八識爲依。以此生死苦果不斷。楞伽經偈雲。如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。釋雲。謂五識取塵。轉入六識。六識記法爲因。七識攀緣。六識。造善惡業。得未來生死。覆障八識。不得顯現。若五識不取塵。即無六識。六識無故。七識不生。七識不生故。則無善惡業。無善惡業故。即無生死。無生死故。如來藏心湛然常住。即是六七識滅。建立八識。又八識爲五六七識所依。與諸識作因者。即第六識心。諸識依之。如水盡。則無波浪。六識滅。七識亦不生。故雲一念無明風。鼓動真如海。無明風盡。識浪不生。則覺海性澄源源澄覺元妙

　　問。一切世間因果相酬。生死不絕。于諸識中。何識爲主

　　答。生滅因緣。最初依阿賴耶識爲體。以意識爲用。如是叁世因果。流轉不絕。功在意識。以是義故。意名相續識。起信論雲。複次生滅因緣者。謂諸衆生依心意識轉。此義雲何。以依阿賴耶識。有無明不覺。起能見能現。能取境界。分別。相續。說名爲意。此意複有五種異名。一名業識。謂無明力。不覺心動。二名轉識。謂依動心。能見境相。叁名現識。謂現一切境界相。猶如明鏡。現衆色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有前後。不由功力。四名智識。謂分別染淨諸差別法。五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去善惡等業。令無失壞。成熟現未苦樂等報。使無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生分別。是故叁界一切。皆以心爲自性。離心則無六塵境界。何以故。一切諸法。以心爲主。從妄念起。凡所分別。皆分別自心。心不見心。無相可得。是故當知。一切世間境界之相。皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡中像。無體可得。唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法滅。故釋雲。通論五種之識。皆名爲意。就本而言。但取業識。以最微細。作諸識本故。如是業識。見相未分。然諸菩薩知心妄動。無前境界。了一切法。唯是識量。舍前外執。順業識義。故名業識。心不見心。無相可得者。是明諸法非有之義。入楞伽經偈雲。身資生住持。若如夢中生。應有二種心。而心無二相。如刀不自割。如指不自觸。如心不自見。其事亦如是。若如夢中所見諸事是實有者。即有能見所見二相。而其夢中。實無二法。叁界諸心。皆如此夢。離心之外。無可分別。故言一切分別。即分別自心。而就自心不能自見。如刀指等。故言心不見心。既無他可見。亦不能自見。所見無故。能見不成。能所二相。皆無所得。故言無相可得。又一心隨無明動。作五種識故。說叁界唯心轉也。此心隨熏。似現雖有種種。然窮其因緣。唯心作也。離現識。則無六塵境。反驗六塵。唯是一心。故雲。離心則無境等

　　問。現有六塵境。雲何唯心

　　答。以一切法。皆是此心。隨熏所起。更無異體。故說唯心

　　疑雲。何作諸法耶

　　答。由妄念熏故。生起諸法。故雲從妄念起。亦可疑雲。法既唯心。我何不見。而我所見。唯是異心。釋雲。異心者。是妄念分別而作故。雲妄念生也。既境唯識。無外異法。是故種種分別皆是自心。即塵無相。識不自緣。是故無塵識不生。則心不見心矣。攝論雲。無有別法能取別法。能所既窮故。無相可得也。心生種種法生。心滅種種法滅者

　　瑜伽論問。諸修觀行者。見遍計所執無相時。當言入何等性

　　答。入圓成實性

　　問。入圓成實性時。當言遣何等性

　　答。遣依他起性。以此當知。唯識觀成。則無有識。楞伽經偈亦雲。無心之心量。我說爲心量。此之謂也。若依此論。無明動真如。成生滅緣起。無明風滅。識浪即止。唯是真如。平等平等也。此境界離心之外。無體可得也。又亦即是心故。複無體也。如鏡外無體。鏡內複無體也。疑雲。既其無體。何以宛然顯現。釋雲。並是真心之上。虛妄顯現。何處有體而可得也。疑雲。何以知心上顯現。釋雲。以心生則種種法生。以無明力。不覺心動。能現一切境界。則心隨熏動。故雲生也。若無明滅。境界隨滅。諸分別識。皆滅無余。故言心滅則種種法滅。此則心原還淨。故雲滅也。既心隨不覺。妄現諸境。則驗諸境。唯。心無體也。又夫心者。形于未兆。動靜無不應于自心。如詩雲。願言則啑願。思也。言。我也。謂人。或思已則啑。故知心應千裏。設有處遠而思者。我皆知矣。是以萬事唯心先知。故得稱心靈。斯之謂也。如太山吳伯武。與弟相失二十余年。相遇于市。仍共相驅。伯武覺心神悲恸。因問。乃兄弟也

　　問。生滅因緣。別以何爲因。以何爲緣。而得生起

　　答。古師釋雲。生滅因緣。體相有二。一阿賴耶心體。不守自性。變作諸法。是生滅因。根本無明。熏動心體。是生滅緣。又複無明住地諸染根本。起諸生滅。故說爲因。六塵境界能動七識。波浪生滅。是生滅緣。依此二義。以顯因緣。諸生滅相。聚集而生。故名衆生。而無別體。唯依心體。故言依心。即是阿賴耶自心相也。又真妄和合諸識緣起。以四句辯之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。二七識唯生滅。如水波浪。叁賴耶識亦生亦滅。亦不生滅。如海含動靜。四無明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水非浪

　　問。賴耶既通動靜。不應唯在生滅門

　　答。爲起靜以成動。無別有動體。是故靜性隨于動。亦在生滅門中。非直賴耶具動靜。在此生滅中。亦乃如來藏唯不動。亦在此門中。何以故。彼生滅無別體故。如水作波。又起信論說。無明爲因。境界爲緣。生叁細之識。六粗之相。則隨迷昧之緣。而沈六趣。始覺爲因。五度爲緣。則隨悟解之緣。而升一乘。又說。迷則有過恒沙等妄染之法。即染緣生而淨緣滅。悟則有過恒沙等諸淨功德。即淨緣起而染緣亡。然但一心所作。更無二原。義說逐悟逐迷。實無能逐所逐。故論雲。以一切法。皆從心起妄念而生。凡所分別。皆分別自心。心不見心。無相可得。如古德釋。波水之喻真如生滅二門。以水濕喻心真如。以波動喻心生滅。波無異濕之動。則無異真如之生滅。即水以辯于波。不變性而緣起也。水無異動之濕。則無有離生滅之真如。即波以明于水。下舍緣而即真也

　　問。記憶之事。定屬何法而生

　　答。大乘說能記憶法。有叁。一自證分。能記憶見分。二別境中念。能記憶曾所更事。叁識中種子。能不妄生自現行。唯識疏雲。如不曾更境。必不能憶。如現行色。曾被見分緣者。後必能憶。若不曾爲相分緣者。後時必不能記憶也。以能緣見分。于過去時及現在世。但緣相分。不曾自緣。前已滅心。既過去已。今時見分有何所以。能自憶持。以于昔時。不曾返緣自見分故。既許今時心心所法。能自記憶。明由昔時有自證分。緣于見分。證彼緣境。作量果故。故今能憶

　　問。生滅門中。有漏位內。約教所論。有幾種生死

　　答。略有二種。一分段。二變易。識論雲。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力。所感叁界粗異熟果。身命短長。隨因緣力。有定劑限。故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力。改轉身命。無定劑限。故名變易。無漏定願正所資感。妙用難恻名不思議。或名意生身。隨意願成故。如契經說。如取爲緣。有漏業因。續後有者。而生叁有。如是無明習地爲緣。無漏業因。有阿羅漢。獨覺。已得自在菩薩。叁種意生身。亦名變化身。無漏定力。轉令異本如變化故

　　問。論雲。所知障不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲

　　答。成二利故。更須資生。論雲。自證菩提。利樂他故。謂不定性獨覺聲聞。及得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容複受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法。資現身因。令彼長時與果不絕。數數如是定願資助。乃至證得無上菩提。彼複何須所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願。又所知障。障大菩提。爲永斷除。留身久住。又所知障。爲有漏依。此障若無。彼定非有。故于身住。有大助力。若所留身。有漏定願所資助者。分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者。變易身攝。非彼境故。由此應知。變易生死。性是有漏異熟果攝。于無漏業。是增上果。釋雲。得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障者。謂八地已去菩薩。雖藉煩惱生死受生。不同凡夫及二乘。說現及種潤。由起煩惱利益有情業勢。方能感生死果。煩惱若伏。業勢便盡。故須法執。助願受生。故已永斷伏。無容複受當分段果。既有二利之益。觀知分段報終。恐廢長時修菩薩行。遂入無漏勝定。勝願之力。如阿羅漢延壽之法。資現身之因。即資過去感令身業。令業長時與果不絕。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願者。既未成佛。圓證無相大悲。一味平等之解。若不執菩提可求有情可度。爲實有者。無有因由。可能起猛利大悲。及猛利願。以所知障可求可度執爲先。方能發起無漏業故。說業爲因。以是勝故。無明爲緣。以疎遠故。非如煩惱資有漏業。但緣義同。少分相似。又所知障。障大菩提。正障智故。爲永斷除此所知障。留身久住。說之爲緣。爲所斷緣故。又此所知障。能爲一切有漏之依。由有此障。俱諸行法。不成無漏故。此所依之障。若無。彼能依有漏。決定非有。今既留身久住。由有所知障爲緣。故說此障。爲于身住有大助力。說爲緣也。此變易生死。乃是菩薩成就非願。圓滿菩提。若分段生死。即是凡夫妄心所造。念念耽著。入大苦輪。無有休息。如大涅槃經雲。佛告迦葉。世間衆生。顛倒覆心。貪著生相。厭患老死。迦葉。菩薩不爾。觀其初生。已見過患。迦葉。如有女人。入于他舍。是女端正。顔貌缋麗。以好璎珞。莊嚴其身。主人見已。便問言。汝字何等。系屬于誰。女人答言。…

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