《宗鏡錄》九十一

卷第八十九

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫諸佛唯一法身。雲何說叁身差別

　　答。約用分叁。其體常一。識論雲。如是法身。有叁相別。一自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來。修集無量福慧資糧。所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然。盡未來際恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來。由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通。轉正法輪。決衆疑網。令彼受用大乘法樂。叁變化身。謂諸如來。由成事智。變現無量隨類化身。居淨穢土。爲未登地諸菩薩衆。二乘異生。稱彼機宜現通說法。令各獲得諸利樂事。是以轉滅叁心得叁身。一根本心。即第八識。轉得法身。二依本心。即第七識。轉得報身。叁起事心。即前六識。轉得化身。又一斷德。斷一切煩惱。即法身。二智德。總四智。爲報身。叁恩德恩憐悲育一切有情。爲化身。則八解六通。一心而起。叁身四智。八識所成。終無一理一行而從外來。皆從自識施爲一心而轉。乃至一身無量身。如華嚴所明無量身雲。重重無盡。皆從性起無礙圓融

　　又古德問。夫法身者。法是軌持義。軌謂軌則。令物生解。即法身。能令叁根本智而生解故。持謂任持。不舍自性。謂持法身凝然之體。不舍無爲之自體故。且如根本智。正證如時。不作如解。能所冥合一體。如日光與虛空合。不分彼此。是無分別。如何得明軌解。若有軌解義。即有分別。若有分別。即與後得智何別

　　答。凡論分別。有其叁種。一隨念分別。刹那後念續于前念。二計度分別。即。周遍計度。叁自性分別。任運緣境不帶名言。今本智證如。但無隨念計度二分別。名無分別。然不妨有自性分別。如人飲水。雖無言說。然冷暖自知。故知亦有軌義

　　問。變化身與他受用身。爲是真實心。是化現心

　　答。此二身是化。然化不離真。識論雲。此二身。雖無真實心及心所。而有化現心心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。若不爾者。雲何如來現貪嗔等。久已斷故。雲何聲聞及傍生等知如來心。如來實心。等覺菩薩尚不知故。由此經說。化無量類。皆令有心。又說如來成所作智。化作叁業。又說變化有依他心。依他實心相分現故。乃至自性法身。唯有真實常樂我淨。離諸雜染。衆善所依。無爲功德。無色心等差別相用。自受用身。具無量種妙色心等。真實功德。若他受用及變化身。唯具無邊似色心等。利樂他用。化相功德。是以如來妙體。清淨法身。不去不來。如影如像。猶四王天之日月。顯清淨水中。不出不入。似憍屍迦之宮殿。現琉璃地內。非有非無。涅槃無名論雲。法身無像。應物以形。般若無知。對緣而照。萬機頓赴而不撓其。神千難殊對而不幹其。慮動若行雲。止猶谷。神豈有心于彼。此情系于動靜者。乎既無心于動。靜亦無像于去來。去來不以像故。無器而不形。動靜不以心故。無感而不應。然則心生于有心。像出于有像。像非我出故。金石流而不燋。心非我生故。日用而不勤。纭纭自彼。于我何爲。所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。益不可盈。損不可虧。甯複痾疠中達壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉。是以諸佛不出世。亦不入涅槃。本悟真心成道。真心無形。豈有出沒耶。但隨有心機熟衆生。感見報化之身。所有見聞。皆是衆生心中之影像。故雲心生于有心。像出于有像。則諸佛無心無身。豈有勞慮疲患者乎。複禮法師述叁身義雲。法身猶虛空之性。雲蒸即翳。霧斂即明。其性本常矣。報身若乘空之日。赫矣高升。朗然大照。其體恒在矣。化身如鑒水之影。沚清即現。流濁乃昏。顯晦不恒往來無定。夫化佛者。豈他欤。報身圓應之用。報身者何哉。悲智所成之體也。悲以廣濟爲理。智以善權爲業。所以因時降迹。隨物現身。身迹者用也。悲智者體也。體是其本。用是其末。依體興用。攝末歸本。欲求其異。理可然乎。報身即化也。化身即法也。化身即法理微矣。還寄影喻而述焉。夫水中之日影也。不從外來。不從內出。不此不彼。不異不一。不無其狀。不有其質。倏然而存。忽焉而失。像著而動。性靈而谧。執實者爲妄。知妄者了實。日何謂也。日若從外來者。水外甯在乎。若從內出者。水內先有乎。若言在此者。于彼不見乎。若言在彼者。于此不睹乎。若言是異者。一見有二乎。若言是一者。二見豈一乎。若言是無者。于見可亡乎。若言是有者。求體曾得乎。謂其生。生無所從。謂其滅。滅無所往。不生矣。不滅矣。性相寂然。心言路斷。斯可謂見水影之實性也。見影之性者。可見化身實性。見化之性者。即證法身之體也。淨名雲。佛身即法身也。又觀身實相。觀佛亦然。般若雲。若見諸相非相。即見如來。又離一切諸相。即名諸佛。是以舉足下足。道場觸處而無盡。開眼閉眼。諸佛現前而不滅。如上所說。一體叁身。理事相成。體用交徹。不出不在。隱顯同時。皆是一心本宗正義。是以一身多身。皆是法界。所悟一法。即無礙法界。即事之理。全在多中。所現。乃是即理之事。全居一內。又成壞一際。緣起同時。如始造衆寶像時。十年像成。百年像壞。初得一寶之時。十年像成。百年像壞。總在得寶緣起之時。以百年不去。現在不住。衆寶緣中無成壞體。以明智慈萬行諸波羅蜜叁十七道品衆善法中。以成如來身。然一一緣中。無我無作者。無成壞體。方名正覺

　　問。諸佛法身。湛然明淨。如何起六根之相

　　答。一以即相明真。何乖大用。二以利他勝業。不斷化門。如寶性論雲。依自利利他。成就業義故。說偈雲。無漏及遍至。不滅法與恒。清涼不變異。不退寂靜處。諸佛如來身。如虛空無相。妙色常湛然。六根甚明淨。佛眼見衆色。耳聞一切聲。鼻能嗅諸香。舌能練衆味。身覺叁昧觸。意知一切法。除諸稠林行。佛離虛空相。又偈雲。如虛空無相。而現色等相。法身亦如是。具足六根相。又偈雲。如來鏡像身。而不離本體。猶如一切色。不離于虛空。如法華經中。明六根清淨。眼見一切色。耳聞一切聲。鼻嗅一切香。舌了一切味。身現一切境。意知一切法等

　　問。若衆生可度。則諸佛界增。衆生界減。若不可度。諸有行願。皆悉唐捐。如何會通。斷其邪見

　　答。經雲。一切愚癡凡夫。不如實知一法界故。不如實見一法界故。起邪見心爲衆生界增。衆生界減。所以只爲不如實了一法界心。故見增減。又經雲。衆生定相不可得故。又經雲。衆生界無性故。衆生界無邊故。古德雲。以要言之。衆生界猶如虛空。假使無量勝神通者。各無量劫行于虛空。求空邊際。終不可盡。非以不盡不名遊行。非以遊行令得其際。當知此中佛度生道理亦爾。非以當得令其有終。非以無終說有無得。是故若難一切衆生。皆當作佛。是則衆生雖多。必有終盡之疑。無不通也。起信論明。不思議業相。則諸佛境界。雲何不思議。以非一非異。不有不無。非言思可定。情解所測故。稱不思議之業相。此不思議之業相者。謂與衆生作六根境界故。寶性論雲。諸佛如來身。如虛空無相。爲勝智者作六根境界。示現微妙色。出顯妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。便覺叁昧觸。令知深妙法。常化衆生。是真如之用。故雲不思議業也。此本覺用與衆生心。本來無二。但不覺隨流。用即不現。用則于彼心中稱根顯現。而不作意我現差別。故雲隨根。自然相應。見無不益。是隨染本覺之相。所以菩薩能行非道。通達正道。若入宗鏡門。究竟之道。則染淨由心。無非無正。若入方便門。分別之道。則菩薩大悲力故。常行無礙

　　古德問雲。非道之行。是煩惱業。菩薩應斷。雲何行之

　　答。有。叁義。一。漸舍門。止。惡行善。二舍相門。善惡俱離。叁隨相利益門。染淨俱行。此第叁門。更有叁意。一約行。自行修淨。化他隨染。二約人。化凡同染。化聖同淨。叁約法。隨世間法。必須現染。修菩薩法。必須修淨

　　又問。菩薩行非通修何道

　　答。道有叁種。一證道。謂二空真如。正體智證。二助道。緣修萬行。助顯真理。叁不住道。即是悲智。不住生死。不住涅槃。所以菩薩示行。現同其事。爲欲同惡止惡。同善進善。若其疎異。教化即難。故須行非而度脫之。皆令悟入同體真心耳。所以入楞伽經雲。出世間上上波羅蜜者。如實能知。但是自心虛妄分別。見外境界。爾時實知。唯是自心。見內外法。不虛妄分別。不取內外自心色相故。菩薩摩诃薩。如。實能知一切法故。行檀波羅蜜爲令一切衆生。得無怖畏安隱樂故。乃至菩薩。如實觀察自心分別之相。不見分別。不墮二邊。依如實修行。轉身不見一法生。不見一法滅。自身內證聖行修行。是菩薩般若波羅蜜。還原觀雲。智身影現衆緣觀者。謂智體唯一能鑒衆緣。緣相本空。智體寂照。諸緣相盡。如如獨存。謂有爲之法。無不俱含真性。故知真心遍一切處。無緣不具。無法不隨。所以華嚴經雲。佛身充滿于法界。普現一切衆生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。大智度論雲。如日照天下。不能令高者下。下者高。但顯現而已。佛亦如是。于諸法無所作故。經雲。佛身。無爲。不墮諸數

　　問。一心實相。福智同如。雲何分真化虛實之佛身。有供養福田之優劣

　　答。佛非真化。真化從心。心真。則真福無邊。心假。則假報有限。如惡心出佛身血。執佛身實有。則血從心生。若敬心欲見佛化身。則佛從心現。故知隱顯在我。佛身無爲。優劣唯心。福田平等

　　如大智度論問雲。佛若無分別者。供養真佛。乃至無余涅槃。福故不盡。供養化佛亦爾不

　　佛答。供養化佛。真佛。其福無異。何以故。佛得諸法實相故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供養者。心能不異。其福亦等

　　問曰。化佛無十力等諸功德。雲何與真佛等

　　答曰。十力等諸功德。皆入諸法實相。若十力等離諸…

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